হিন্দু ধর্মে নিয়োগ প্রথা ও ধর্মীয় পতিতাবৃত্তির আদ্যোপান্ত

 

নিয়োগ প্রথা কী?

‘নিয়োগ’ বলতে বোঝায় কোনো বিবাহিত নারী কিংবা বিধবাকে কোনো বিশেষ পুরুষের কাছে যৌন মিলনের জন্য পাঠানো যাতে সে পুত্রসন্তানের মা হতে পারে। হিন্দুধর্মের এই প্রথার ইঙ্গিত ঋগ্বেদেও পাওয়া যায়। ‘নিয়োগ’ প্রথায় কখনও কখনও নারীকে অন্য পুরুষের সঙ্গে যৌন মিলনে বাধ্য করা হতো। হিন্দুধর্মের ‘দেবতা, ঋষি, মুনি’ ও ‘ব্রাহ্মণ’ তাদের কাম-বাসনা চরিতার্থ করার জন্য ‘নিয়োগে’ অংশগ্রহণ করতেন।

নিয়োগ পদ্ধতিতে একজন মহিলা এগারোজন পর্যন্ত পুরুষের সাথে যৌন মিলন করতে পারেন, এবং পুরুষরাও সন্তান উৎপাদনের জন্য এগারোজন পর্যন্ত মহিলাদের (একের পর এক) সাথে যৌন মিলন করতে পারেন। কোনো বিবাহিত দম্পতির মধ্যে স্বামী যদি সুস্থ হয়, আর স্ত্রী কোনো রোগে ভুগে থাকে, তাহলে ঐ স্বামী অপর মহিলার সাথে সেক্স করে সন্তান উৎপাদন করতে পারবে। আবার স্ত্রী যদি গর্ভবতী থাকে, এবং এই দীর্ঘসময়টা যদি স্বামী তার উত্তেজনা নিয়ন্ত্রণ না করতে পারে, তাহলে সে নিয়োগে যুক্ত হয়ে অপর কোনো মহিলার সাথে যৌন সহবাস করে ঐ মহিলাকে গর্ভবতী করতে পারবে।

দয়ানন্দ স্বরস্বতীর বর্ণনায় নিয়োগ প্রথা

আর্যসমাজ নামক সংঘের প্রতিষ্ঠাতা দয়ানন্দ স্বরস্বতী তার ‘সত্যার্থ প্রকাশ’ নামক বইয়ের চতুর্থ অধ্যায়ে নিয়োগ প্রথার উপর উনার অবস্থান জানিয়েছেন।

পুনর্বিবাহ নিষিদ্ধ

দয়ানন্দ স্বরস্বতী ক্ষতযোনী (Non-virgin) নারী-পুরুষের পুনর্বিবাহের বিপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন।

মনে করুন, আজকে বিয়ে দিলেন আপনার বোনকে। বাসররাত কাটিয়ে পরেরদিন আপনার বোনের স্বামী মারা গেলো। এখন যেহেতু আপনার বোন এক রাত কাটিয়ে ক্ষতযোনী (Non-virgin) হয়েছে, তাই সে আর বিবাহ করতে পারবে না বলে মত দিয়েছেন দয়ানন্দ।

দেখুন দয়ানন্দ স্বরস্বতী কি প্রো ম্যাক্স লেভেলের লজিক দিচ্ছে।

সমাধানঃ নিয়োগ

এখন পুনর্বিবাহও করতে পারবে না! তাহলে করবে টা কী? সমাধান দিচ্ছেন দয়ানন্দ স্বরস্বতী। সমাধান হচ্ছে নিয়োগ।[3]

অপরের সাথে সেক্স করে সন্তান উৎপাদন করতে হবে।

পুনর্বিবাহ এবং নিয়োগের পার্থক্য

দয়ানন্দ স্বরস্বতী এই সম্পর্কে লিখলেন,

১. বিয়ের পর মেয়ে স্বামীর ঘরে বাস করে, পিতার সাথে তেমন বিশেষ সম্পর্ক থাকে না। কিন্তু নিয়োগ প্রথায় এটি নেই।

২. বিবাহিতা স্ত্রীর পুত্র সেই মহিলার স্বামীর সম্পদের উত্তরাধিকারী হয়, কিন্তু নিয়োগে উৎপন্ন পুত্র সেই বীর্যদাতার উত্তরাধিকার পায় না।

৩. বিবাহিত জামাই-বউ সংসারে একে অপরের সেবা ও প্রতিপালন করে। কিন্তু নিয়োগে এটি করতে হয় না।

৪. বিবাহিত স্ত্রী-পুরুষের আমরণ সম্পর্ক থাকে। কিন্তু নিযুক্ত স্ত্রী-পুরুষের সম্পর্ক কাজশেষে ছিন্ন হয়ে যায়।

৫. বিবাহিত স্ত্রী-পুরুষ পরস্পর মিলে ঘরের কাজ করে। কিন্তু নিযুক্ত স্ত্রী-পুরুষ নিজেদের ঘরের কাজ করে।

নিয়োগের সাথে পতিতাবৃত্তির মিলসমূহ

কিছুই না, শুধু উপরের ৫টি পয়েন্টের সাথে পতিতাবৃত্তির কিছু মিল পেলাম।

১. পতিতারাও ঐ পুরুষের (যে পতিতার সাথে যৌনসম্পর্ক করেছে) বাড়িতে থাকে না।

২. পতিতার সন্তান (যদি হয়) ঐ পুরুষের সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয় না।

৩. পতিতার সাথে সংসার হয় না, তাই পরস্পর সেবা ও পালনের ঝামেলা নেই।

৪. পতিতার সাথেও কাজ শেষে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়।

৫. পতিতা পতিতার জায়গায়, আর সেই পুরুষ সেই পুরুষের জায়গায় কাজ করে।

ব্যভিচার এবং নিয়োগ আলাদা দেখানোর চেষ্টা

নিয়োগ হল সন্তান উৎপাদনের উদ্দেশ্যে “বিপরীত লিঙ্গের কারও সাথে অস্থায়ী যৌনমিলন”…

দয়ানন্দ স্বরস্বতী এরপর বেদের থেকে নিজের করা ভাষ্য দলিল হিসেবে উপস্থাপন করলেন নিয়োগের দলিল হিসেবে।দয়ানন্দ সরস্বতী ঋগ্বেদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন,

হে (মীঢ্ব, ইন্দ্ৰ ) বীৰ্য্যসিঞ্চনে সমর্থ ঐশ্বৰ্য্যশালী পুরুষ। তুমি এই বিবাহিতা স্ত্রী বা বিধবা স্ত্রীকে শ্রেষ্ঠ পুত্রের মাতা এবং সৌভাগ্যবতী কর। বিবাহিতা স্ত্রীতে দশ পুত্র উৎপন্ন কর এবং স্ত্রীকে একাদশ বলিয়া মনে কর। হে স্ত্রী! তুমিও বিবাহিত বা নিযুক্ত পুরুষ কর্তৃক দশটি সন্তান উৎপন্ন কর এবং পতিকে একাদশ বলিয়া মনে কর।[6][7]

দয়ানন্দ স্বরস্বতীর বিজ্ঞানানুসারে কারও ১০জনের বেশি সন্তান হলে ১০ এর পরের সন্তানগুলো দুর্বল নির্বুদ্ধি ও স্বল্পায়ু হয়! (বিজ্ঞানী বেঞ্জামিন ফ্রাঙ্কলিন ছিলেন ১৯ সন্তানের মধ্যে ১৫তম)

তো এরপর দয়ানন্দ চেষ্টা করলেন বোঝাতে কীভাবে নিয়োগ আর ব্যভিচার আলাদা।

১. যেমন বিধিসঙ্গত বিয়েকে ব্যভিচার বলা যায় না, সেহেতু বিধিসম্মত নিয়োগকেও ব্যভিচার বলা যাবে না।

না। সেহেতু বেদভিত্তিক নিয়োগেও ব্যভিচার, পাপ, লজ্জা হয় বলে মনে করা উচিত না।

৩. নিয়োগে বাধাদান করলেই পাপ হয়।

পবিত্র গণিকাবৃত্তি

দয়ানন্দের উপরের যুক্তির ভিত্তিতে আমি বরং বিধিবদ্ধ ব্যভিচার, ধর্মীয় পতিতাবৃত্তি, পবিত্র গণিকাবৃত্তি বলতে পারি। যেহেতু এটা হিন্দুধর্মীয় নিয়মের অধীনে।

বেদাদিশাস্ত্রের বহু প্রমাণ

তারপর দয়ানন্দ স্বরস্বতী নিয়োগের পক্ষে আবারও তার ধর্মগ্রন্থের রেফারেন্স টেনেছেন।

করে, সেইরূপ তোমরা উভয়ে স্ত্রী পুরুষ (কুহম্বিদ্দোষাঃ) কোথায় রাত্রিতে এবং ( কুহ বস্তুঃ) কোথায় দিবসে একত্র বাস করিতেছিলে ? (কুইভিপিত্বম্ ) কোথায় পদার্থ লাভ ( করতঃ ) করিয়াছিলে ? এবং ( কুহোষতুঃ) কোন সময়ে কোথায় বাস করিতেছিলে ( কো বাং শযুত্রা) তোমাদিগের শয়নস্থান কোথায় ? তোমরা কে এবং কোন দেশবাসী? এতদ্বারা সিদ্ধ হইল যে দেশ বিদেশে স্ত্রী পুরুষ সঙ্গেই থাকিবে এবং বিধবা স্ত্রীও নিযুক্ত পতিকে বিবাহিত পতির ন্যায় গ্রহণ করিয়া সন্তানোৎপত্তি করিবে।

দয়ানন্দ এখানে ঋগ্বেদ ১০/৪০/২ এবং ১০/১৮/৮ এর রেফারেন্স টেনেছেন। (উল্লেখ্য, রমেশচন্দ্র দত্ত ঋগ্বেদ ১০/১৮/৮ এর দলিলকে নিয়েছেন পুনর্বিবাহ হিসেবে[8], আর দয়ানন্দ নিয়েছেন নিয়োগের দলিল হিসেবে) দয়ানন্দ স্বরস্বতী আরো লিখেছেনঃ

হে ( অশ্বিনা ) স্ত্রীপুরুষ! যেমন ( দেবরং বিধবের) বিধবা দেবরের সহিত এবং (যোষা মৰ্য্যন্ন:) বিবাহিতা স্ত্রী স্বীয় পতির সহিত ( সধস্থে ) এক স্থান ও শয্যায় একত্র হইয়া সন্তান (আ, ক্বণুতে) সর্বপ্রকারে উৎপন্ন করে, সেইরূপ তোমরা উভয়ে স্ত্রী পুরুষ (কুহম্বিদ্দোষাঃ) কোথায় রাত্রিতে এবং ( কুহ বস্তুঃ) কোথায় দিবসে একত্র বাস করিতেছিলে ? (কুইভিপিত্বম্ ) কোথায় পদার্থ লাভ ( করতঃ ) করিয়াছিলে ? এবং ( কুহোষতুঃ) কোন সময়ে কোথায় বাস করিতেছিলে ( কো বাং শযুত্রা) তোমাদিগের শয়নস্থান কোথায় ? তোমরা কে এবং কোন দেশবাসী? এতদ্বারা সিদ্ধ হইল যে দেশ বিদেশে স্ত্রী পুরুষ সঙ্গেই থাকিবে এবং বিধবা স্ত্রীও নিযুক্ত পতিকে বিবাহিত পতির ন্যায় গ্রহণ করিয়া সন্তানোৎপত্তি করিবে।

দেবর – বিধবার দ্বিতীয় বর

দেবর নামটার অশ্লীল ইতিহাস, যারা জানেন না! দেবর নামটা এসেছে এই নিয়োগপ্রথা থেকেই।বিধবা নারী তার যার সাথে নিয়োগের মাধ্যমে রাত কাটায় তাকেই দ্বিতীয় বর বা, দেবর বলে হয়। আমাদের দয়ানন্দ নিরুক্তের রেফারেন্স টেনেছেনঃ

বিধবার দ্বিতীয় পতিকে দেবর বলে। পতির কনিষ্ঠ বা জ্যেষ্ঠ ভ্রাতাই হউক
অথবা স্ববর্ণ বা নিজ অপেক্ষা উত্তম বর্ণ হউক, যাহার সহিত নিয়োগ হইবে
তাহারই নাম দেবর।

দয়ানন্দ স্বরস্বতী উরফে মুল শঙ্কর ত্রিবেদী এই দেবরের সাথে নিয়োগের প্রমাণ হিসেবে অথর্ববেদের দলিল দিয়েছেন,

হে নারী! (অপতিঘ্ন্যদেবৃঘ্নি) তুমি পতি এবং দেবরের দুঃখদাত্রী নও। তুমি (ইহ) এই গুহাশ্রমে (পশুভ্যঃ) পশুদের জন্য (শিবা) কল্যাণকারিণী, (সুযমাঃ) উত্তমরূপে ধর্মের নিয়মপালনকারিণী, (সুবর্চ্চাঃ) রূপবতী এবং সর্বশাস্ত্রে বিদূষী, (প্রজাবতী ) উত্তম পুত্রপৌত্রাদিযুক্তা, (বীরসূঃ )
শূরবীর পুত্রের জননী, ( দেবৃকামা ) দেবরের কামনাকারিণী, (স্যোনা) সুখদায়িনী,
পতি বা দেবরকে (এধি) প্রাপ্ত হইয়া (ইমম্‌) এই ( গার্হপত্যম্‌) গৃহস্থ সম্বন্ধীয়
( অগ্নিম) অগ্নিহোত্র ( সপর্য্য ) সেবন কর।[10]

এগারো (১১) জনের সাথে নিয়োগ

একজন পুরুষ এগারোজন (১১) মহিলার (একের পর এক) সাথে নিয়োগ করতে পারে, ঠিক যেমন একজন মহিলা এগারোজন (১১) পুরুষের (একের পর এক) সাথে নিয়োগের মাধ্যমে যৌনসম্পর্ক করতে পারে এবং সন্তান উৎপাদন করতে পারে।

দয়ানন্দ স্বরস্বতীর ঋগ্বেদের উদ্ধৃতি দিয়েছেন,

হে স্ত্রি ! (তে) তোমার যে ( প্রথমঃ) প্রথম বিবাহিত (পতিঃ) পতি তোমাকে ( বিবিদে) প্রাপ্ত হয় তাহার নাম (সোমঃ) সুকুমারতা প্রভৃতি গুণযুক্ত বলিয়া সোম। যে দ্বিতীয়বার নিয়োগ দ্বারা তোমাকে ( বিবিদে ) প্রাপ্ত হয় সে (গন্ধর্ব্বঃ) এক স্ত্রীর সহিত সম্ভোগ করিয়াছে বলিয়া গন্ধর্ব্ব। যে (তৃতীয় উত্তরঃ) দুই পতির পরবর্ত্তী তৃতীয় পতি সে (অগ্নিঃ) অতি উষ্ণতাযুক্ত হওয়ায় অগ্নিসংজ্ঞক, এবং যাহারা (তে) তোমার (তুরীয়ঃ) চতুর্থ হইতে একাদশ পর্যন্ত নিযুক্ত পতি তাহারা (মনুষ্যজাঃ) মনুষ্য নামে অভিহিত হয়।[11]

যেমন ( ইমাং ত্বমিন্দ্র ) এই মন্ত্র দ্বারা স্ত্রী একাদশ পুরুষ পর্য্যন্ত নিয়োগ করিতে পারে, সেইরূপ পুরুষও একাদশ স্ত্রী পর্যন্ত নিয়োগ করিতে পারে ।

 

স্বামী বেঁচে থাকতে স্ত্রীর নিয়োগ

স্বামী বেঁচে থাকলেও স্ত্রী অন্য পুরুষের সাথে নিয়োগ পদ্ধতিতে রাত কাটিয়ে সন্তান জেনারেট করতে পারবে।

এখানে মুল শঙ্কর উরফে দয়ানন্দ স্বরস্বতী মহাভারতের কাহিনির নিয়োগের কথা এনেছেন, আমরা তা সামনে দেখবো।

স্ত্রী গর্ভবতী হলে কামচরিতার্থ করার উপায় নিয়োগ

বউ প্রেগন্যান্ট হলে সেই দীর্ঘ সময়টায় যৌন উত্তেজনা হলে নিয়োগের মাধ্যমে অন্যের গর্ভে সন্তান দেওয়ার পরামর্শ দিলেন দয়ানন্দ স্বরস্বতী।

মজার ব্যাপার হলো দয়ানন্দের কিছু মুরিদ তাদের উস্তাদের উপরে আরেক কাঠি! নিয়োগকেই অনেকে সাধারণ সামাজিক প্রথা হিসেবে চালিয়ে দিচ্ছে, এবং বলছে তাদের শাস্ত্রে এসব উল্লেখ নেই।

নিয়োগ প্রথা কি রহিত হয়ে গিয়েছে? – হিন্দুদের অন্তর্দ্বন্দ্ব

এই অশ্লীল প্রথাটা বর্তমানে রহিত হয়ে গিয়েছে কিনা সেটা নিয়েও হিন্দুদের মধ্যে মারামারি আছে। পরাশরসংহিতার টীকায় পঞ্চানন তর্করত্ন লিখেছেন,

অর্থাৎ, কলিযুগের আইনশাস্ত্র পরাশরসংহিতা অনুসারে নিয়োগ প্রথা, বিধবা বিবাহ ইত্যাদি নিষিদ্ধ এই বর্তমান যুগে।

কিন্তু এই দিকে দয়ানন্দ স্বরস্বতী এই শ্লোক অস্বীকার করেছেন এবং বর্তমানকালেও নিয়োগ নামক অশ্লীল প্রথাটির সমর্থন দিয়েছেন,

দয়ানন্দের জন্ম নিয়ে সংশয়

একদিকে দয়ানন্দের সময়কালে বাকি সব পণ্ডিত নিয়োগপ্রথা কলিযুগে নিষিদ্ধ বলছেন, আর এদিকে দয়ানন্দ স্বরস্বতী বলছেন নিয়োগ প্রথা হালাল, এবং তা বেদের নিয়মানুসারে।

কিন্তু কেন?

উত্তরটা দয়ানন্দ স্বরস্বতীর জন্মেই লুকিয়ে আছে। দয়ানন্দের জীবনী যারা পড়েছেন তারা জানেন, দয়ানন্দ স্বরস্বতীর বাবা-মার দীর্ঘ ১৫ বছর যাবৎ কোনো সন্তান হয় নি। তখন তার বাবা উনার শালীকে বিবাহ করার চিন্তাভাবনা করছিলেন। ঠিক এই সময়েই হঠাৎ, দয়ানন্দের মা গর্ভবতী হয়। জন্ম হয় দয়ানন্দ স্বরস্বতীর।

• Menu
• Switch skin

• Search for

দয়ানন্দের জন্ম নিয়ে সংশয়

একদিকে দয়ানন্দের সময়কালে বাকি সব পণ্ডিত নিয়োগপ্রথা কলিযুগে নিষিদ্ধ বলছেন, আর এদিকে দয়ানন্দ স্বরস্বতী বলছেন নিয়োগ প্রথা হালাল, এবং তা বেদের নিয়মানুসারে।

কিন্তু কেন?

উত্তরটা দয়ানন্দ স্বরস্বতীর জন্মেই লুকিয়ে আছে। দয়ানন্দের জীবনী যারা পড়েছেন তারা জানেন, দয়ানন্দ স্বরস্বতীর বাবা-মার দীর্ঘ ১৫ বছর যাবৎ কোনো সন্তান হয় নি। তখন তার বাবা উনার শালীকে বিবাহ করার চিন্তাভাবনা করছিলেন। ঠিক এই সময়েই হঠাৎ, দয়ানন্দের মা গর্ভবতী হয়। জন্ম হয় দয়ানন্দ স্বরস্বতীর।

সংশয়ঃ দয়ানন্দ স্বরস্বতী কি নিজেই নিয়োগের ফসল? তাই কি নিজের জন্মের বৈধতা প্রমাণের জন্য কট্টরভাবে নিয়োগপ্রথার সমর্থন নিয়ে গেছেন নিয়োগানন্দ?

নিয়োগ প্রথার ব্যাপারে অন্যান্য ঐতিহাসিকদের লেখা

বেদের সময়ে নিয়োগ প্রথা ছিলো কিনা, পৌরাণিক সময়ে নিয়োগপ্রথা ছিলো কিনা সেটাও বিভিন্ন হিন্দু, বৈদিক ঐতিহাসিকদের বক্তব্য দেখে নেওয়া যাকঃ

চিরকিশোর ভাদুড়ীর বক্তব্য

প্রাচীন ভারতে নিয়োগ প্রথা নিয়ে চিরকিশোর ভাদুড়ীর বক্ত

ব্য উঠে এসেছে ইতিহাস অনুসন্ধান বইয়ে। তিনি বিভিন্ন ঐতিহাসিকদেরও বক্তব্য তুলে ধরেছেন, এবং দেখিয়েছেন বৈদিক ভারতেও এই প্রথা প্রচলিত ছিলো। আসুন হুবহু দেখে নেওয়া যাক।

অর্থাৎ, বৈদিক ভারতেও এই প্রথা প্রচলিত ছিলো। বহিরাগত আর্যরা এই বিচিত্র দেশে আসার পর নিজেদের বংশ টিকিয়ে রাখতে এই প্রথার আশ্রয় নিয়েছিলো। তাই এসব কিছু তাদের লেখা গ্রন্থগুলোতে যেমন ঋগ্বেদে পাওয়া যায়।

মধুসূদন তত্ত্ববাচস্পতির বক্তব্য

মধুসূদনের মতে পৌরাণিক যুগেও নিয়োগ প্রথা চালু ছিলো,

স্বামী ভূমানন্দের সমর্থন

স্বামী ভূমানন্দ তার সনাতন ধর্ম্ম বইতে নিয়োগ প্রথার সমর্থণ করেছেন।[আবার অন্য জায়গায় নিয়োগের বিরোধিতাকারীদের ধুয়ে দিয়েছেন।

অন্যত্র লিখেছেন,

তিনি পুরুবংশের বংশতালিকাও তৈরি করেছেন,

হিন্দুশাস্ত্রে নিয়োগপ্রথা

এতোক্ষন আমরা আসলে ঐতিহাসিক আলোচনা করেছি, শাস্ত্র থেকে হালকা পাতলা দেখেছেন। এবার আরো দেখতে চলেছি হিন্দুশাস্ত্র থেকে।

বেদের দলিল

ঋগ্বেদে আছে,

হে অশ্বিদ্বয়! তোমরা দিবাভাগে, কি রাত্রিকালে কোথায় গতিবিধি কর? কোথায় বা কালযাপন কর? যেরূপ বিধবা রমণী শয়নকালে দেবরকে সমাদর করে, অথবা কামিনী নিজ কান্তকে সমাদর করে, যজ্ঞস্থলে তদ্রুপ সমাদরের সহিত কে তোমাদিগকে আহ্বান করে?(ঋগ্বেদ ১০/৪০/২, রমেশচন্দ্র দত্ত)

অন্যত্র আছে,

হে নারি! সংসারের দিকে ফিরিয়া চল, গাত্রেত্থান কর, তুমি যাহার নিকট শয়ন করিতে যাইতেছ, সে গত অর্থাৎ মৃত হইয়াছে। চলিয়া এস। যিনি তোমার পাণিগ্ৰহণ করিয়া গর্ভাধান করিয়াছিলেন, সেই পতির পত্নী হইয়া যাহা কিছু কর্তব্য ছিল, সকলি তোমার করা হইয়াছে।(ঋগ্বেদ ১০/১৮/৮, রমেশচন্দ্র)

ঋগ্বেদ ১০/৮৫/৪০ এ দয়ানন্দ স্বরস্বতী ‘নিয়োগ’সম্পন্ন অনুবাদ করেছেন।

অথর্ববেদেও এর উল্লেখ আছে।

(অথর্ববেদ ১৪/২/১৮, সত্যার্থ প্রকাশ বইয়ে দয়ানন্দ স্বরস্বতীর অনুবাদ দেখুন)

বেদের দলিল নিয়ে ইখতিলাফ

বেদের উপস্থাপিত দলিলগুলো নিয়ে হিন্দুদের মাঝে মতভেদ আছে।

১. দয়ানন্দ স্বরস্বতী এই সবগুলো দলিল নিয়োগপ্রথার পক্ষে উপস্থাপন করেছেন।

২. চিরকিশোর ভাদুড়ি এবং স্বামী ভূমানন্দ ঋগ্বেদ ১০/১৮/৮ কে সতীদাহের এবং বিধবাবিবাহের দলিল হিসেবে নিয়েছেন। বাকিগুলোকে নিয়োগের দলিল হিসেবে নিয়েছেন।

৩. ড. অতুল সুর এই কোনোটাকেই নিয়োগপ্রথার দলিল হিসেবে নেন নি। তিনি বরং এই মন্ত্রগুলো এবং ধর্মসূত্রকে একসাথে করে উপস্থাপন করেছেন এগুলো আসলে প্রমাণ করে যে, “নারীদেরকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে না, বরং পরিবারের কাছে বিয়ে দেওয়া হতো। ঐ পরিবারের সবাই ঐ মহিলার সাথে সেক্স করতে পারতো। নিয়োগপথা বরং আরও পরে চালু হয়, মহাভারতের যুগে। স্মৃতিযুগের শেষের দিকে এই নিয়োগপ্রথা পরিত্যক্ত হয়।

তার মতে আর্যরা যখন এদিকে অনুপ্রবেশ করে তখন তাদের মেয়ে কম ছিলো, বংশের বিশুদ্ধতা রক্ষার জন্য তারা একই মেয়েকে এক পরিবারের কাছে বিয়ে দিতো, এবং সপরিবারে সেই মেয়েকে সম্ভোগ করতো।”।(ভারতে বিবাহের ইতিহাস, ড. অতুল সুর, পৃ ১৫-১৮,২৯, শঙ্খ প্রকাশন, প্রিন্টঃ ১৯৬০ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.266522)

এ বিষয় নিয়ে আরেকদিন  আলাপ হবে। আজকে নিয়োগেই থাকি।

মনুসংহিতার দলিল

মনুসংহিতায় অনেক জায়গাতেই নিয়োগের কথা এসেছে।

সন্তানের পরিক্ষয়ে অর্থাৎ সন্তান-উৎপত্তি না হওয়ায় বা সন্তান জন্মানোর পর তার মৃত্যু হওয়ায় বা কন্যার জন্ম হ’লে তাকে পুত্রিকারূপে গ্রহণ না করায় নারী শ্বশুর-শাশুড়ী-পতি প্রভৃতি গুরুজনদের দ্বারা সম্যকভাবে নিযুক্ত হ’য়ে দেবর (অর্থাৎ স্বামীর জ্যেষ্ঠ বা কনিষ্ঠ ভ্রাতা) অথবা সপিন্ডের (স্বামীর বংশের কোনও পুরুষের) সাহায্যে অভিলষিত সন্তান  লাভ করবে।(মনুসংহিতা ৯/৫৯, অনুবাদঃ মানবেন্দু বন্দোপাধ্যায়)

ঔরস (legitimate son of the body’) ক্ষেত্রজ (son begottlen on a wife of another), দত্তক ( adopted son), কৃত্রিম (a son made; মাতাপিতাহীন বালক, যাকে কেউ টাকা – জমি প্রভৃতির লোভ দেখিয়ে পুত্ররূপে গ্রহণ করেছে ), গুঢ়োৎপন্ন (son secretly bor), এবং অপবিদ্ধ ( a son cast off; যে পুত্র মাতা-পিতাকর্তৃক পরিত্যক্ত এবং অন্যের দ্বার পুত্ররূপে গৃহীত), – এই ছয় প্রকারে পুত্র গোত্রদায়াদ এবং বান্ধব ( six heirs and kinsmen)

(মনুসংহিতা ৯/১৫৯)

ক্ষেত্রজ পুত্র হলো নিয়োগ প্রথার মাধ্যমে জন্মানো পুত্রঃ(মনুসংহিতা ৯/১৬৭)

আসুন আরো বিধান দেখিঃ

(স্বামী) ধর্মানুষ্ঠানের জন্য প্রবাসে গেলে (স্ত্রী তার) জন্য আট বৎসর, বিদ্যার্জন বা যশ লাভের জন্য গেলে ছয় বৎসর এবং (অপর স্ত্রী সম্ভোগরূপ) কামের জন্য গেলে তিন বৎসর প্রতীক্ষা করবেন ; (তৎপর পতি সকাশে যাবেন)।[মনুসংহিতা ৯/৭৬, অনুবাদঃ সুরেশচন্দ্র বন্দোপাধ্যায়, প্রকাশকঃ আনন্দ পাবলিশার্স]

দয়ানন্দ স্বরস্বতী বলেছেন এই অপেক্ষার পর নিয়োগের মাধ্যমে সন্তান জেনারেট করতে হবে।

নারী বন্ধ্যা হ’লে আদ্য ঋতুদর্শন থেকে অষ্টম বৎসরে অন্য একটি বিবাহ করবে মৃতবৎসা হলে দশম বৎসরে, কেবল কন্যাসন্তান প্রসব করতে থাকলে একাদশ বৎসরে এবং অপ্রিয়বাদিনী হলে সদ্য সদ্যই অন্য বিবাহ করবে।(মনুসংহিতা ৯/৮১, মানবেন্দু বন্দোপাধ্যায়)

যদিও এখানে মানবেন্দুর অনুবাদে বিবাহের কথা এসেছে, কিন্তু দয়ানন্দ স্বরস্বতী এটার অনুবাদে বলেছেন “নিয়োগ করে সন্তান উৎপাদন করিবে”।

শুধু শুধুই ভারতে দয়ানন্দকে নিয়োগানন্দ ডাকা হয় না।

যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতির দলিল

যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতির প্রথম অধ্যায়েই নিয়োগের কথা এসে পড়েছে।(যাজ্ঞবল্ক্যসংহিতা ১/৬৭-৭০)

অন্যত্র এই নিয়োগের ফসলের সম্পত্তির উত্তরাধিকারের কথাও এসেছে যাজ্ঞবল্ক্যসংহিতায়,(যাজ্ঞবল্ক্যসংহিতা ২/১৩০)

গৌতম ধর্মসূত্রের দলিল

গৌতম ধর্মসূত্রেও স্বামীর অনুপস্থিতিতে দেবরের সাথে রাত কাটিয়ে সন্তান উৎপাদনের প্রসঙ্গ এসেছে,

গৌতম ঋষিও বলে দিচ্ছেন যে, দেবর ছাড়া অন্যদের থেকে উৎপন্ন সন্তান ধনভাগী হবে না।(গৌতমসংহিতা অধ্যায় ২৯)

বসিষ্ঠ ধর্মসূত্রের দলিল

এখানেও নিয়োগের বিধান এসেছে,

(বসিষ্ঠসংহিতা ১৭/৫৬)

বিষ্ণুস্মৃতির দলিল

বিষ্ণুস্মৃতিতেও ক্ষেত্রজ পুত্রের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে,(বিষ্ণুসংহিতা ১৫/১-৩)

নারদ স্মৃতির দলিল

নারদ স্মৃতি বা, নারদীয় মনুসংহিতায় নিয়োগ প্রথার কিছু কট্টর নিয়ম দেখা যায়,

• Menu
• Switch skin

• Search for

 কিন্তু এই নিয়ম দয়ানন্দ স্বরস্বতী উল্লেখ করেন নি। কারণ তিনি নারদ স্মৃতি মানেন না, মনুসংহিতা ছাড়া অন্যান্য স্মৃতি মানেন না, সেগুলোকে প্রক্ষিপ্ত বলেন।[41]

আমরাও এই নিয়মের বিপরীতে হিন্দুশাস্ত্র দেখবো। তো যাই হোক, হিন্দু ক্ষেত্রজ ভাইয়েরা, ভাবুন তো, আপনার মা এবং আপনার চাচা সারা শরীরে ঘৃত মেখে আছে। আর রাত্রে আপনার চাচা আপনার মায়ের যোনীতে নিজের লিঙ্গ প্রবেশ করিয়ে দিচ্ছে। আর সেটার ফলাফল আপনি!

পুরাণের দলিল

পুরাণেও বহু জায়গায় নিয়োগের মাধ্যমে বাচ্চা উৎপাদনের কথা পাওয়া যায়। আসুন আমরা তার কয়েকটি দেখে নিই।

শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণের দলিল

শ্রীমদ্ভাগবত-এর স্কন্দ ৯ এ এসেছে,(শ্রীমদ্ভাগবত ৯/৬/২-৩, প্রভুপাদ, বঙ্গানুবাদঃ ভক্তিচারু স্বামী)

দেবী ভাগবত পুরাণের দলিল

দেবীভাগবতে বিচিত্র‍্যবীর্য্যের দুই স্ত্রী অম্বিকা, অম্বালিকা এবিং অম্বিকার দাসীর সাথে ব্যাসদেবের নিয়োগের কথা এসেছে,(দেবীভাগবতম্, স্কন্দ ১, অধ্যায় ২০, শ্লোক ৫০-৭৪)

একই ঘটনা স্কন্দ-৬ এও এসেছে,(দেবীভাগবতম্, ৬/২৫/১-২১, অনুবাদঃ পঞ্চানন তর্করত্ন, নবভারত পাব্লিশার্স)

অনেকে বলেন নিয়োগের সেক্সে কামভাব থাকে না, তারা যেন এটি দেখে, ইচ্ছামতো উপভোগ, যথেচ্ছ ক্রীড়া করা হয়েছে এখানে।

২য় স্কন্দে এই ঘটনা স্বীকার করা হয়েছে যে, ধৃতরাষ্ট্র ব্যাসদেবের বীর্যতে জন্মেছেন,অনেকে বলেন নিয়োগের সেক্সে কামভাব থাকে না, তারা যেন এটি দেখে, ইচ্ছামতো উপভোগ, যথেচ্ছ ক্রীড়া করা হয়েছে এখানে।

২য় স্কন্দে এই ঘটনা স্বীকার করা হয়েছে যে, ধৃতরাষ্ট্র ব্যাসদেবের বীর্যতে জন্মেছেন,(দেবী ভাগবত পুরাণ, ২/৬/২)

বিষ্ণুপুরাণের দলিল

রাজার প্রার্থনানুসারে বসিষ্ঠ (নিয়োগের মাধ্যমে) ময়দন্তীকে গর্ভবতী করলেন।(বিষ্ণুপুরাণ ৪/৪/৩৮, অনুবাদঃ পঞ্চানন তর্করত্ন),

মহাভারতের দলিল

মহাভারতেও একাধিক চরিত্রের নিয়োগের কথা আছে।

কুন্তী এবং মাদ্রী X দেবতা

পাণ্ডুর স্ত্রী কুন্তী এবং মাদ্রী দেবতাদের সাথে পালাক্রমে সঙ্গম করে ৩+২=৫টি সন্তান উৎপাদন করলেন।(মহাভারত, আদিপর্ব, অধ্যায় ৯৫, কালীপ্রসন্ন সিংহ)।

সত্যাবতীর পুত্রবধূ X ব্যাসদেব

সত্যাবতীর নিয়োগের ঘটনা আদিপর্বের ১০৩ এবং ১০৫ পর্বে বিস্তারিত এসেছে। সত্যাবতী প্রথমে ভীষ্মকে প্রস্তাব দেয় তার পুত্রবধূকে সন্তান উৎপাদন করার জন্য। পরে ভীষ্ম রাজি হয় না, এবং ব্যাসদেবের মাধ্যমে ব্যবস্থা করে দেয়। সত্যাবতী পরে ব্যসদেবকে বলেন অন্য নারীদেরও বাচ্চা জন্মিয়ে দিতে।(মহাভারত আদিপর্ব, অধ্যায় ১০৩ এবং মহাভারত আদিপর্ব, অধ্যায় ১০৫)

অধ্যায় ১০৩,

অধ্যায় ১০৫

ভীষ্মের মুখের বর্ণনা

সত্যাবতী আর ব্যাসদেবের লীলায় মাঝখানের অংশটা আমরা দেখাই নি। সেটা এখন দেখি চলুন, এখানে ভীষ্ম কর্তৃক একাধিক নিয়োগের বর্ণনা এসেছে,(মহাভারত, আদিপর্ব, অধ্যায় ১০৪)

অম্বিকার দাসী এবং অম্বালিকা X ব্যাসদেব

সত্যাবতীর পুত্রবধূ অম্বিকার সাথেও সহবাস করেছেন। তার দাসীর সাথেও। মহাভারতের রাজা পাণ্ডুর, ধৃতরাষ্ট্র এবং বিদুরের আসল জন্মদাতা বাপও ব্যাসদেব।(মহাভারত, আদিপর্ব, অধ্যায় ১০৬)।

কুন্তীর নিয়োগের বিস্তারিত

রাজা পাণ্ডু এক ঋষির অভিশাপের কারণে সন্তান উৎপাদন ক্ষমতা হারান। তাই বিভিন্নভাবে তার স্ত্রী কুন্তীকে বলেন, বোঝান পরপুরুষের সাথে সেক্স করে সন্তান উৎপাদন করে দিতে। কুন্তী প্রথমে রাজি হয় না, অন্য এক ঘটনা শেয়ার করে বোঝানোর চেষ্টা করে পাণ্ডু মৃত্যু থেকে উঠে এসেও তার সাথে সঙ্গম করে সন্তান উৎপাদন করে দিতে পারে। কিন্তু পাণ্ডু তা পারবে না বলে দেয়। বরং বোঝানোর চেষ্টা করে ঋতুকাল ব্যতীত মেয়েরা ইচ্ছামতো যার সাথে খুশি শুতে পারে, পাপ হয় না।

স্বামী যদি স্ত্রীকে বাচ্চা উৎপাদনের জন্য নিয়োগ করে, তাহলে তা না মানলে স্ত্রীর পাপ হয়, অর্থাৎ স্ত্রী বাধ্য। স্বামী যাইই আদেশ করুক, তা ধর্ম হোক আর অধর্ম হোক স্ত্রী তা পালন করতে বাধ্য

পরে কুন্তী রাজি হয়, এবং ছোটবেলায় পাওয়া মন্ত্রের সাহায্যে দেবতাদের সাথে সহবাস করে। 

 

মহাভারতের বর্ণনাঃ

 

  

 

রামায়ণের দলিল

বাল্মিকী রামায়ণে ‘বীর’-কে কেসরীর ক্ষেত্রজ এবিং বায়ু (Vayu)-র ঔরসজাত পুত্র বলা হয়েছে। অর্থাৎ, বায়ুর শুক্রাণুতেই তার জন্ম।

 

 

 

সমাপ্ত