“হিন্দুত্ববাদী আগ্রাসনে বৌদ্ধ নিধন: অতীত-বর্তমানের লুকোনো ইতিহাস”

 

বৌদ্ধধর্মের পতন, ব্রাহ্মণ্য পুনর্গঠন ও ধর্মীয় রূপান্তর: একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা

ভূমিকা

ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের উত্থান ও পতন দক্ষিণ এশীয় ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকে গৌতম বুদ্ধের শিক্ষা থেকে বিকশিত এই ধর্ম একসময় সমগ্র ভারতবর্ষ, মধ্য এশিয়া ও পূর্ব এশিয়াজুড়ে গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল। বিশেষত মौर্য সম্রাট অশোকের পৃষ্ঠপোষকতায় বৌদ্ধধর্ম একটি আন্তর্জাতিক ধর্মীয় ও দার্শনিক শক্তিতে পরিণত হয়। তবে প্রথম সহস্রাব্দের শেষভাগে এসে ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের প্রভাব দ্রুত হ্রাস পেতে শুরু করে।

বৌদ্ধধর্মের পতনের কারণ নিয়ে ইতিহাসবিদদের মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক রয়েছে। কেউ রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতার পরিবর্তনকে প্রধান কারণ হিসেবে দেখেছেন; কেউ ব্রাহ্মণ্য ধর্মীয় পুনর্গঠন, সামাজিক রূপান্তর এবং মন্দিরভিত্তিক অর্থনৈতিক কাঠামোর উত্থানকে গুরুত্ব দিয়েছেন। আবার অনেক গবেষক মুসলিম আক্রমণ, বৌদ্ধ সংঘের অভ্যন্তরীণ দুর্বলতা এবং আঞ্চলিক ক্ষমতার পরিবর্তনকেও সমান গুরুত্বপূর্ণ মনে করেন (R.S. Sharma, 1987; Romila Thapar, 2002)।

ব্রাহ্মণ্য পুনর্গঠন ও বৌদ্ধধর্মের সাংস্কৃতিক আত্মীকরণ

কিছু ইতিহাসবিদ যুক্তি দেন যে গুপ্ত-পরবর্তী যুগে ব্রাহ্মণ্য ধর্মীয় কাঠামো নতুন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অভিযোজনের মাধ্যমে নিজেদের পুনর্গঠন করে। এই প্রক্রিয়ায় বৌদ্ধধর্মের বহু দার্শনিক, নৈতিক ও আচারিক উপাদান ধীরে ধীরে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ধারায় অন্তর্ভুক্ত হতে থাকে (Hazra, 1995)।

এই সাংস্কৃতিক আত্মীকরণের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ ছিল গৌতম বুদ্ধকে বিষ্ণুর অবতার হিসেবে উপস্থাপন করা। পুরাণ সাহিত্যের কিছু অংশে বুদ্ধকে বিষ্ণুর নবম অবতার হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ইতিহাসবিদদের মতে, এই প্রক্রিয়াটি দ্বৈত ভূমিকা পালন করে:

একদিকে বৌদ্ধধর্মকে বৃহত্তর ব্রাহ্মণ্য ধর্মীয় কাঠামোর ভেতরে শোষিত করে,

অন্যদিকে ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যকে আরও বিস্তৃত ও অন্তর্ভুক্তিমূলক হিসেবে উপস্থাপন করে (Kosambi, 1965)।

তবে গবেষকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ এটিকে সাংস্কৃতিক সমন্বয় (assimilation) হিসেবে দেখেন, আবার কেউ ধর্মীয় আধিপত্যের কৌশল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।

ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও সামাজিক বৈরিতা

প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় কিছু ব্রাহ্মণ্য ধর্মগ্রন্থে বৌদ্ধদের প্রতি নেতিবাচক মনোভাবের উল্লেখ পাওয়া যায়। ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতার প্রেক্ষাপটে বৌদ্ধ, জৈন ও অন্যান্য “নাস্তিক” সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সামাজিক দূরত্ব ও আচারিক শুদ্ধতার ধারণা প্রচারিত হয়েছিল বলে কিছু গবেষক মত দিয়েছেন (N.N. Bhattacharyya, 1998)।

সংস্কৃত সাহিত্য ও নাটকেও কখনও কখনও বৌদ্ধ ভিক্ষুদের ব্যঙ্গাত্মক বা নেতিবাচক চরিত্র হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মৃচ্ছকটিকা নাটকে কিছু সংলাপে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের প্রতি সামাজিক অবজ্ঞার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তবে আধুনিক ইতিহাসবিদরা সতর্ক করেছেন যে সাহিত্যিক উপস্থাপনাকে সরাসরি সামাজিক বাস্তবতার পূর্ণ প্রতিফলন হিসেবে দেখা উচিত নয়।

রাজনীতি, ক্ষমতা ও বৌদ্ধ নিপীড়নের প্রশ্ন

সপ্তম শতকের বঙ্গীয় শাসক শশাঙ্ককে নিয়ে বৌদ্ধ ঐতিহ্যে বিশেষ বিতর্ক রয়েছে। চীনা পরিব্রাজক Xuanzang (হিউয়েন সাং)-এর বিবরণ অনুযায়ী, শশাঙ্ক বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান ও প্রতীকগুলোর বিরুদ্ধে কঠোর পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে বোধিবৃক্ষ ধ্বংস, বৌদ্ধ মঠ আক্রমণ এবং বৌদ্ধ প্রতীকের অবমাননার অভিযোগ পাওয়া যায় (Beal, Si-Yu-Ki)।

তবে আধুনিক ইতিহাসবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। R.C. Majumdar–এর মতো কিছু গবেষক শশাঙ্কের বৌদ্ধবিরোধী অবস্থানকে গুরুত্ব দিলেও, অন্যরা মনে করেন যে Xuanzang–এর বিবরণ আংশিকভাবে ধর্মীয় পক্ষপাত দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। ফলে ঘটনাগুলোকে সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ ইতিহাস হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সতর্কতা প্রয়োজন।

জগন্নাথ উপাসনা ও ধর্মীয় রূপান্তর

ওডিশার জগন্নাথ উপাসনার উৎস নিয়েও দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক রয়েছে। প্রত্নতত্ত্ববিদ Stella Kramrisch এবং কিছু ইতিহাসবিদ মত দিয়েছেন যে জগন্নাথ উপাসনার মধ্যে বৌদ্ধ, উপজাতীয় এবং বৈষ্ণব উপাদানের সমন্বয় ঘটেছিল। R.C. Majumdar–সহ কয়েকজন গবেষক জগন্নাথ ঐতিহ্যের সঙ্গে বৌদ্ধ প্রতীকের সম্ভাব্য সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে অধিকাংশ আধুনিক গবেষক এটিকে সরল “দখল” হিসেবে নয়, বরং দীর্ঘমেয়াদি ধর্মীয় সংমিশ্রণ (syncretism) ও আঞ্চলিক সংস্কৃতির বিবর্তন হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।

বৌদ্ধধর্মের পতনের বহুমাত্রিক কারণ

ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনকে এখন অধিকাংশ ইতিহাসবিদ বহুমাত্রিক প্রক্রিয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। এর মধ্যে ছিল:

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার হ্রাস,

ব্রাহ্মণ্য ধর্মীয় পুনর্গঠন,

ভূমিভিত্তিক মন্দির অর্থনীতির উত্থান,

সংঘজীবনের দুর্বলতা,

আঞ্চলিক রাজনৈতিক পরিবর্তন,

এবং পরবর্তীকালে তুর্কি-মুসলিম আক্রমণে বহু বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় ও বিহারের ধ্বংস (Eaton, 2000)।

বিশেষত নালন্দা, বিক্রমশীলা ও ওদন্তপুরীর মতো প্রতিষ্ঠান ধ্বংস হওয়ার পর উত্তর ভারতে বৌদ্ধ শিক্ষাব্যবস্থা মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

আধুনিক প্রেক্ষাপট ও ঐতিহাসিক স্মৃতি

আধুনিক ভারতেও বৌদ্ধ ঐতিহ্য ও ধর্মীয় স্থাপনার নিয়ন্ত্রণ নিয়ে বিতর্ক দেখা যায়। মহাবোধি মন্দির পরিচালনা কাঠামো নিয়ে বৌদ্ধ সংগঠনগুলোর একটি অংশ দীর্ঘদিন ধরে দাবি জানিয়ে আসছে যে বৌদ্ধদের প্রধান তীর্থস্থানগুলোর ওপর তাদের পূর্ণ প্রশাসনিক অধিকার থাকা উচিত।

এই বিতর্কগুলো দেখায় যে ধর্মীয় ঐতিহ্য, ঐতিহাসিক স্মৃতি এবং সাংস্কৃতিক মালিকানার প্রশ্ন আজও দক্ষিণ এশিয়ার রাজনৈতিক ও সামাজিক আলোচনায় গুরুত্বপূর্ণ।

উপসংহার

ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের পতন কোনো একক ঘটনার ফল ছিল না। আধুনিক ইতিহাসচর্চা নির্দেশ করে যে এটি ছিল রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতার পরিবর্তন, ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতা, সামাজিক পুনর্গঠন, সাংস্কৃতিক আত্মীকরণ এবং সামরিক-রাজনৈতিক পরিবর্তনের দীর্ঘমেয়াদি সম্মিলিত ফল।

অতএব, বৌদ্ধধর্মের পতনকে কেবল “নিপীড়ন” বা “ষড়যন্ত্র” দিয়ে ব্যাখ্যা করলে ইতিহাসের জটিলতা উপেক্ষিত হয়। একইভাবে ব্রাহ্মণ্য পুনর্গঠন, ধর্মীয় আত্মীকরণ এবং রাজনৈতিক ক্ষমতার সম্পর্ককে সম্পূর্ণ অস্বীকার করলেও ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ বাস্তবতা আড়াল হয়ে যায়। একটি সমন্বিত ও দলিলভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিই এ ইতিহাস বোঝার সবচেয়ে কার্যকর উপায়।

নির্বাচিত গ্রন্থপঞ্জি (Selected Bibliography)

Beal, Samuel. Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World. London, 1884.

Bhattacharyya, N.N. History of the Tantric Religion. Manohar, 1998.

Eaton, Richard M. Temple Desecration and Muslim States in Medieval India. Oxford University Press, 2000.

Hazra, Kanai Lal. The Rise and Decline of Buddhism in India. Munshiram Manoharlal, 1995.

Kosambi, D.D. The Culture and Civilization of Ancient India in Historical Outline. Routledge, 1965.

Majumdar, R.C. The History and Culture of the Indian People. Bharatiya Vidya Bhavan.

Sharma, R.S. Urban Decay in India. Munshiram Manoharlal, 1987.

Thapar, Romila. Early India: From the Origins to AD 1300. Penguin, 2002.