কম্বোডিয়ায় ইসলামের ইতিহাস"

 "কম্বোডিয়ায় ইসলামের ইতিহাস" 

কম্বোডিয়ায় ফরাসি প্রটেক্টরেটের আগে ইসলামিক অনুশীলন সম্পর্কে খুব কমই কোনো তথ্য পাওয়া যায়। ইউরোপীয় দর্শক এবং রয়্যাল ক্রনিকলস শুধুমাত্র মসজিদের অস্তিত্ব বা চাম এবং মালয়দের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ভূমিকা উল্লেখ করে। যদিও ভিয়েতনামের চাম বানি তাদের স্বতন্ত্র ধর্মের সাথে সংযুক্ত ছিল, প্রাথমিক ইসলামিক বিশ্বাসকে ব্রাহ্মণ্যবাদের চিহ্নের সাথে সংযুক্ত করে, কম্বোডিয়ার চাম অনুমিতভাবে মালয় প্রভাবের কারণে গোঁড়া শাফিতে পরিণত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, অষ্টাদশ শতাব্দীর চাম পাণ্ডুলিপিতে, আমরা পান্ডুরঙ্গের চামকে (বর্তমানে ভিয়েতনামে) গোঁড়া ইসলামের দিকে নিয়ে যাওয়ার মালয় প্রচেষ্টার কথা জানতে পারি। তদ্ব্যতীত, আমরা কাতিপ (খতিব [প্রচারক]) সুমাত সম্পর্কে জানি, যিনি মক্কায় অধ্যয়ন করার পরে 1833 সালে কম্বোডিয়ায় ফিরে আসেন এবং পরবর্তীকালে পান্ডুরঙ্গায় একটি প্রচার মিশন পরিচালনা করেন, যেখানে তিনি ভিয়েতনামি-বিরোধী বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেন। এটা অনুমান করা যুক্তিসঙ্গত যে এটি মূলত তার মুসলিম অনুসারীরাই ছিল যারা এর দমনের পর কম্বোডিয়ায় পালিয়ে গিয়েছিল। পঁয়ত্রিশটি চাম জাহেদ গ্রামের অস্তিত্ব প্রমাণ করে, কম্বোডিয়ার সমস্ত চাম একই মাত্রার মালয় প্রভাব অনুভব করেনি। জাহেদ, যারা সুন্নি নন, তারা শুধুমাত্র শুক্রবারে প্রার্থনা করে এবং চাম সংস্কৃতির সংরক্ষণকারী হিসাবে বিবেচিত হয়, কারণ তারা এখনও ধ্রুপদী সংস্কৃত থেকে প্রাপ্ত চাম লিপিতে পড়তে এবং লিখতে পারে। অন্যান্য কম্বোডিয়ান চাম ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকতার আগে মালয়দের দ্বারা ব্যবহৃত আরবি থেকে প্রাপ্ত জাভি লিপির একটি অভিযোজিত রূপ ব্যবহার করে। 1640-এর দশকে রাজা রামাধিপতি/ইব্রাহিমের রূপান্তরের রয়্যাল ক্রনিকলস-এর রিপোর্টগুলি একটি ছোট তথ্য প্রদান করে: একটি বর্ণিত আচারটি মালয় ঐতিহ্যবাহী নিরাময়কারীর (বোমোহ) অনুশীলনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। যদিও এটা সন্দেহজনক যে রাজা আসলে অংশগ্রহণ করেছিলেন, বর্ণনাটি প্রকৃত আচার-অনুষ্ঠান দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। অধিকন্তু, এটি বলে যে রাজার কর্মচারীরা যারা ধর্মান্তরিত হয়েছিল তারা প্রকৃতপক্ষে সুন্নি চামদের মতো খৎনা করা হয়েছিল। এইভাবে, আমরা অনুমান করতে পারি যে যদিও তারা ইতিমধ্যে একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় ইসলামিকৃত হয়েছিল, তবুও চাম-মালয় সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত লোকবিশ্বাস প্রচলিত ছিল। উচ্চ-স্তরের ইসলামী শিক্ষার জন্য, সম্প্রদায়টি পাটানি (বর্তমানে দক্ষিণ থাইল্যান্ডে) এবং কোটা ভারু (মালয়েশিয়ার কেলান্তানে) দিকে তাকিয়ে ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে এটি ইতিমধ্যেই সমগ্র দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ছাত্রদের জন্য ধর্মীয় শিক্ষার কেন্দ্র ছিল। এটি অবশ্যই কম্বোডিয়ায় ইসলামী শিক্ষার উপর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব ফেলেছে, কারণ এটি এখনও রয়েছে উন্নত ধর্মীয় চাম ছাত্রদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গন্তব্য শিক্ষা প্রকৃতপক্ষে, তারা এটিকে "ছোট মক্কা" বলে। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, সেই সময়ের মধ্যে প্রধান- চামের জাতি শাফী এবং মালয় বোধের অনুসারী হয়ে উঠেছিল ইসলামের, তারা স্বাভাবিকভাবেই মালয়-ইন্দোনেশিয়ান বিশ্বের কৌম মুদা (তরুণ গোষ্ঠী) সংস্কারপন্থী এবং কাউম তুয়া (পুরাতন গোষ্ঠী) ঐতিহ্যবাদীদের মধ্যে তীব্র সংঘর্ষের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, ইসলামের মালয় ব্র্যান্ড, যা শেষ পর্যন্ত স্বতন্ত্র, কিছুটা আধিক্যপূর্ণ, চ্যাম ব্র্যান্ডের (যাহেদ দ্বারা সংরক্ষিত) এর উপর প্রাধান্য পেয়েছে, প্রায় 150 বছর ধরে স্থবির থাকা সত্ত্বেও কম্বোডিয়ার প্রেক্ষাপটে আধুনিক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, সপ্তদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে, স্থানীয় কোরআনের ভাষ্য প্রায় একচেটিয়াভাবে আবদ আল-রউফ সিংকেলির (মৃত্যু 1700) তরজুমান আল-মুস্তাফিদের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা তাফসির আল-জালালাইনের উপর আঁকে। আল-সুয়ুতি (মৃত্যু 1505) এবং তার শিক্ষক আল-মাহাল্লি। সম্প্রতি পর্যন্ত, মালয় ভাষায় সমগ্র কোরআনের এটিই একমাত্র তাফসির ছিল। মুহাম্মদ আবদুহ (1849-1905) এবং রশিদ রিদা (1865-1935) দ্বারা প্রচারিত ইসলামী আধুনিকতা, কৌম মুদার মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় দখল করে নেয়, যারা তার পশ্চাৎপদতার জন্য ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে আক্রমণ করেছিল এবং নতুন ইজতিহাদের (আইনগতভাবে স্বাধীন রায়) আহ্বান করেছিল। বিষয়) এবং মতবাদ এবং অনুশীলনের শুদ্ধিকরণ (যেমন, ইসলামিক পবিত্র পুরুষদের কবরে তীর্থযাত্রা করা; জাদুতে বিশ্বাস; এবং কম্বোডিয়ায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, নির্দিষ্ট দাফন, বিবাহ এবং জন্মের আচার-অনুষ্ঠানের ইসলামিক ন্যায্যতা নেই)। আরেকটি তাৎপর্যপূর্ণ বিরোধ উসাল্লিকে কেন্দ্র করে (নিয়াহ, প্রার্থনার শুরু হিসেবে নিজের অভিপ্রায় উল্লেখ করা)। সাহিত্যের ক্ষেত্রে স্থবিরতা এবং আধুনিক বিশ্বের চ্যালেঞ্জগুলির সাথে খাপ খাইয়ে নিতে অক্ষমতার জন্য কঠোর তাকলীদ (অনুকরণ) এবং অধ্যয়ন দলে (হালাকাহ) শিক্ষাদানের ঐতিহ্যগত রূপকে দায়ী করা হয়েছিল, যেখানে বিভিন্ন বয়সের ছাত্ররা শিক্ষকের চারপাশে বসেছিল এবং রোটে শিখেছি। দ্যআধুনিকতাবাদীরা সাধারণ মুখস্থ করার উপর ভিত্তি করে একটি শ্রেণীকক্ষ ব্যবস্থা চালু করেছিল, ছেলে ও মেয়েদের শিক্ষাকে উৎসাহিত করেছিল এবং প্রায়শই পাঠ্যসূচিতে ধর্মনিরপেক্ষ বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছিল।" ডাচ ইস্ট ইন্ডিজে (1912 সালে বর্তমানে বহু-মিলিয়ন শক্তিশালী আধুনিকতাবাদী গণসংগঠন মুহাম্মদিয়ার প্রতিষ্ঠা এই প্রেক্ষাপটে একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে দেখা যেতে পারে) এবং মালয়েশিয়ার স্ট্রেইট বসতিতে কৌম মুদা প্রাধান্য লাভ করে। যাইহোক, কোটা বাহরু/কেলান্তান সহ বাকি ব্রিটিশ মালায় এর প্রভাব কম ছিল। তারপরও পরবর্তী অঞ্চলে, মধ্যপ্রাচ্যে বিশ বছরের অধ্যয়ন থেকে ফিরে আসার পর মুহাম্মদ ইউসুফ তো' কেনালি (মৃত্যু 1933) মালয় ছাত্রদের জন্য অভিধান এবং আরবি ক্রিয়া ফর্মের সারণী সংকলন করে ইসলামী শিক্ষাকে এগিয়ে নিয়ে যায়।" যদিও কৌম মুদা অবশ্যই কম্বোডিয়ায় তার প্রথম প্রবেশ করেছে অন্তত দুই দশক আগে (1930-এর দশকে Phum Trea-তে দুটি বিখ্যাত স্কুল ছিল, যার একটি আধুনিক মিশ্র পাঠ্যক্রম ছিল), ইমাম আলী মুসার উদ্যোগী প্রচারের মাধ্যমে শুধুমাত্র 1950-এর দশকে গুরুতর সংঘাত শুরু হয়েছিল। কেলান্টানে দীর্ঘ বছর অধ্যয়নের পর কাম্পং চাম প্রদেশে ফিরে আসার পরে এর ধারণাগুলি। তিক্ত বিরোধগুলি বেশিরভাগই সঠিক দাফন অনুষ্ঠানকে ঘিরে আবর্তিত হয়েছিল। আরও আধুনিক শিক্ষিত কৌম মুদারাও আরবীতে তাদের দক্ষতার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করেছিল, যেখানে কাউম তুয়া, পুরানো হালাকাহ সিস্টেমের স্নাতক, এখনও প্রায় একচেটিয়াভাবে পুরানো মালয় সাহিত্যের উপর নির্ভর করে। আলী মুসা পরবর্তীকালে ইমাম আহমদের সাথে যোগ দেন, যিনি ভারতে অধ্যয়ন করার পর ফিরে এসেছিলেন (সম্ভবতঃ একটি ভারতীয় সংস্কারবাদী আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত, সম্ভবত দেওবন্দি বা নদওয়াত আল-উলামা")। যেমন দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য অংশে এবং এমনকি ভারত, ফলস্বরূপ দ্বন্দ্ব পরিবার এবং গ্রামগুলিকে বিভক্ত করে এবং এমনকি সহিংস সংঘর্ষের সৃষ্টি করে। 1960 সালে, কম্বোডিয়ান সরকার সাময়িকভাবে দুই ইমামকে থাইল্যান্ডে নির্বাসিত করে। পরের বছরগুলিতে, পরিস্থিতি শান্ত হয় এবং দুই পক্ষের মধ্যে সহাবস্থান হয়।" 1970-এর দশকে, গৃহযুদ্ধ এবং খেমার রুজের নেতৃত্বে ডেমোক্র্যাটিক কাম্পুচিয়া (ডিকে) শাসনের মাধ্যমে চাম একটি নিম্নগামী সর্পিলতায় ধরা পড়ে। যেখানে লোন নল শাসন চ্যামকে তার নিজস্ব লক্ষ্য অর্জনের জন্য ব্যবহার করেছিল, ডিকে তাদের একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসাবে ধ্বংস করতে চেয়েছিল। খেমার রুজের অধীনে (1975-79): খেমার রুজের অধীনে চামের ভাগ্য সম্পর্কে আলোচনা কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের চারপাশে আবর্তিত হয়। প্রথমত, তারা কি সংখ্যাগরিষ্ঠ কম্বোডিয়ানদের তুলনায় অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল নাকি? মাইকেল ভিকারি অস্বীকার করলেও যে তারা গড় খেমারের চেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল, বেন কিয়ারনান এবং চ্যাম গবেষক ইসা ওসমান তাদের নির্দিষ্ট গণহত্যা নীতির শিকার হিসাবে দেখেন। এস কিয়ারনান তার পরামর্শের ভিত্তিতে চ্যামের মধ্যে আনুপাতিকভাবে উচ্চ মৃত্যুর সংখ্যার উপর ভিত্তি করে এবং অনুমান করেন যে প্রায় এক- 1975 সালে বসবাসকারী আনুমানিক 250,000-এরও বেশি চ্যামের তৃতীয়াংশ ডিকে শাসনের অধীনে মারা গিয়েছিল।" ভিকেরির মতে, 1975 সালের চ্যামের জনসংখ্যা কিয়ারনানের 250,000 থেকে কম ছিল এবং তাই, মৃত্যুর সংখ্যা অনেক কম বলে ইঙ্গিত করে।" যাইহোক, বর্তমান গ্র্যান্ড মুফতি সোস কামরি (কামারউদ্দিন ইউসুফ) এর মতো ওসমান এবং চাম কর্মকর্তারা দাবি করেন যে প্রায় 700,000 চাম ছিল, এইভাবে 400,000-500,000 এর ভয়ঙ্কর মৃত্যুর সংখ্যা বোঝায়। কিয়ারনান এবং ওসমান উভয়েই 1979 চ্যামের জনসংখ্যা প্রায় 200,000 বলে মনে করেন। এই 1975 সালের সমস্ত পরিসংখ্যানগুলি মূলত অনুমান, যেহেতু এই তারিখের আগে চাম সহ সর্বশেষ আদমশুমারিটি 1936 সালে হয়েছিল এবং চামের জনসংখ্যা ছিল 73,000। এমনকি যদি আমরা এই সংখ্যাটিকে খুব কম বলে ধরে নিই, সেই সময়ে গ্রামীণ কম্বোডিয়ায় একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ আদমশুমারি পরিচালনার সীমিত সম্ভাবনার কারণে, চার দশকে 700,000 পর্যন্ত বৃদ্ধি একটি অবিশ্বাস্য বৃদ্ধির হারকে বোঝাবে। তবুও প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে কিয়ারনানের অনুমান আসলে খুব কম ছিল। 1975 সালের একটি খেমার রুজ টেলিগ্রাম থেকে বোঝা যায় যে নির্বাসন শুরু হওয়ার আগে 150,000 এরও বেশি চাম পূর্বাঞ্চলে (কাম্পং চাম প্রদেশের পূর্ব অংশ এবং অন্যান্য তিনটি প্রদেশের অংশ নিয়ে গঠিত) একা বসবাস করছিলেন। কাম্পং চ্যাম প্রদেশ ছিল এবং এখনও আছে যেখানে বেশিরভাগ চ্যাম বাস করত এবং এর বৃহত্তম সম্প্রদায়টি ডিকে অঞ্চল 21-এ ছিল, যা পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চলের অংশ ছিল। তবুও, শুধুমাত্র এই অঞ্চলে 150,000 চ্যামের উচ্চ সংখ্যা কিয়ারনানের প্রত্যাশার চেয়ে বেশি সংখ্যক চ্যামের ইঙ্গিত দিতে পারে। যদিও এখনও 700,000 সংখ্যার নীচে, এটি কিয়ারনানের এবং ওসমানের দাবির আরেকটি যুক্তি যা চামদের মধ্যে অসমর্থিকভাবে উচ্চ মৃত্যুর হার। দ্বিতীয়ত, তারা কি লক্ষ্যবস্তু ছিল?তাদের জাতি, জাতি, বা ধর্মের কারণে, নাকি কেবল তাদের শাসনের শত্রু বলে মনে করা হয়েছিল? তাদের জাতিগত কারণে নিপীড়নের ধারণাটিকে বরখাস্ত করতে হবে, কারণ চীনা সংখ্যালঘুরা (কিয়েরনানের মতে) মৃত্যুর হার আরও বেশি (প্রায় 50 শতাংশ) ভোগ করেছে। প্রকৃতপক্ষে, বেইজিংয়ের সাথে ডিকে শাসনের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল, যেটি কম্বোডিয়ায় উপদেষ্টাদের একটি বিশাল দল পাঠিয়েছিল। চীনা সংখ্যালঘুদের উপর নিপীড়ন কেবল ঘটেছে কারণ চীনারা বেশিরভাগই শহরের বাসিন্দা ছিল এবং এইভাবে তাদের সামাজিক উত্সের জন্য শ্রেণি শত্রু হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। এটা মনে হয় যে চ্যামরা বর্ণবাদের শিকার ছিল না, বরং তারা সম্মিলিতভাবে শাসনের শত্রু হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল কারণ তাদের মধ্যে কিছু কিছু নীতি মেনে চলতে অস্বীকার করেছিল, যেমন ধর্মীয় অভিজাতদের ধ্বংসের মাধ্যমে ধর্মকে নির্মূল করার প্রচেষ্টা, উপাসনালয়, এবং ধর্মীয় সাহিত্য, যার সবকটিই সকল ধর্মকে একইভাবে প্রভাবিত করেছে। তদ্ব্যতীত, চ্যাম এবং অন্যান্য সংখ্যালঘুদের জন্য কিছু বৈষম্যমূলক ব্যবস্থা প্রয়োগ করা হয়েছিল (যেমন, চাম ভাষা নিষিদ্ধ করা এবং তাদের বেশিরভাগ গ্রাম ভেঙে দেওয়া)। অনেক চ্যাম প্রাথমিকভাবে বিপ্লবকে সমর্থন করেছিল কারণ তারা বেশিরভাগই গ্রামীণ জনসংখ্যার অংশ ছিল, যার একটি উচ্চ অনুপাত বিপ্লবে যোগ দিয়েছিল (এখানে, আমেরিকান বিমানবাহিনী এবং লোন নল সৈন্যদের দ্বারা গ্রামাঞ্চলে ভারী বোমাবর্ষণ এবং গোলাবর্ষণ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।" দ্বিতীয়ত, ইস্টার্ন জোনের বিপ্লবী সংগঠনের নিজস্ব ইসলামী আন্দোলন ছিল সোস ম্যানের নেতৃত্বে (নীচে দেখুন, পৃ. 6), এবং এই অঞ্চলের বেশিরভাগ বিপ্লবীরা কমিউনিস্ট ছিল কিন্তু এখনও সিহানুক এবং ভিয়েতনামিপন্থী (খেমার রুমডোস) [খেমার লিবারেশন], খেমার ক্রহোম [লাল খেমার] এর বিপরীতে। লোন নলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময়, এই দুটি গোষ্ঠী এবং আরেকটি ভিন্নমতাবলম্বী কমিউনিস্ট উপদল, খেমার সাওর (হোয়াইট খেমের) মধ্যে আন্তঃ-বিপ্লবী লড়াই হয়েছিল, যাদের বেশিরভাগ নেতা ছিলেন চাম।" তা সত্ত্বেও, ধর্মের ওপর নিষেধাজ্ঞা জারি করলে তাদের কেউ কেউ বিদ্রোহ করে চাম ভাষার প্রচলন হয়। চাম খেমার রুজ ক্যাডাররা বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেয় 1975 সালের শেষের দিকে ক্রাউচমার জেলায় (কাম্পং চাম প্রদেশ)। প্রতিভাধর শিক্ষক) সিহানুকভিল প্রদেশে অসন্তুষ্ট লোকদের পালিয়ে যেতে উস্কানি দিয়েছিলেন 1976 সালের প্রথম দিকে বনে ঢুকে পড়ে। এই ধরনের প্রতিবিপ্লবী আচরণের কলঙ্ক- চ্যাম টাইজড. উভয় ক্ষেত্রেই হিংসাত্মক ছাড়াও নির্বাসন ঘটেছে নিপীড়ন (কোহ ফাল গ্রামটি বিদ্রোহের পর ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল) এবং মৃত্যুদণ্ড। গ্রাম এবং ধর্মীয় নেতাদের পাশাপাশি ধর্মীয় শিক্ষকদেরও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল, যেমন লোন নল শাসন, চাম ব্যাটালিয়ন বা ফুলরো-এর সাথে যুক্ত ছিলেন। তবুও, কিছু চাম ডিকে-এর অধীনে বিভিন্ন পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন: ম্যাট লাই পার্টির থবাং খমুম জেলা কমিটি এবং পিপলস অ্যাসেম্বলির সদস্য ছিলেন, তুমাদ আফান শিক্ষা মন্ত্রণালয়ে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং একজন চাম এমনকি জিজ্ঞাসাবাদে একজন জিজ্ঞাসাবাদকারী হিসাবে কাজ করেছিলেন। (এবং নির্যাতন ও মৃত্যুদন্ড) কেন্দ্র Tuol Sleng (S-21)।27 চ্যামের চিকিৎসা জোন থেকে জোন এবং এমনকি জেলা থেকে জেলা পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়। বিস্তারিত না গিয়ে, আমি তাদের অবস্থা এবং চিকিত্সার বিভিন্নতার উপর কিছু সাধারণ পর্যবেক্ষণ প্রদান করি। খেমার রুজ জনগণকে বেস পিপল (গ্রামীণ এলাকায় বিপ্লবী সমর্থক) এবং নতুন লোকে (সাধারণত নির্বাসিত, শহরের বাসিন্দা) ভাগ করে। শুধুমাত্র প্রাক্তন একটি পূর্ণ অধিকার মর্যাদা দেওয়া হয়েছে. সমগ্র কম্বোডিয়া জুড়ে, চ্যামদেরকে নতুন মানুষ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছিল, পূর্বাঞ্চল ব্যতীত, যেখানে বিপ্লবী চ্যাম সোস ম্যান (ম্যাট লাই-এর পিতা) প্রাথমিকভাবে একটি ইসলামী চ্যাম আন্দোলন (1974 সালে ভেঙে দেওয়া) গঠনের অনুমতি পান। যদিও প্রথমে অন্যান্য অঞ্চলের চ্যামের তুলনায় উচ্চতর মর্যাদা উপভোগ করেছিল, 1978 সালে বিদ্রোহ এবং CPK কেন্দ্রের বিশেষ আচরণের কারণে 1978 সালে পূর্ব জোন চ্যামগুলি গুরুতরভাবে নির্যাতিত হয়েছিল। অধিকন্তু, উত্তর, উত্তর-পশ্চিমাঞ্চল এবং পশ্চিম অঞ্চলের বিভিন্ন জেলায় খেমারদের চেয়ে চাম বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এমন কোনো প্রমাণ নেই, একই সময়ে, কাম্পং ট্রালাচ জেলা কাম্পং ছনাং প্রদেশে চল্লিশটি পরিবারকে হত্যা করা হয়েছিল। পশ্চিমাঞ্চল)। ( অন্তত 1977 সালের মধ্যে, খেমার রুজের চামকে ভেঙে ফেলার নীতি, কারণ তারা সম্মিলিতভাবে বিশ্বাসঘাতক বলে সন্দেহ করা হয়েছিল, স্পষ্ট ছিল। নির্বাসনের মাধ্যমে, চাম গ্রামগুলিকে ছোট ছোট দলে বিভক্ত করা হয় এবং খেমারদের মধ্যে বসবাস করতে বাধ্য করা হয় এবং হত্যাকাণ্ড আরও ব্যাপক হয়ে ওঠে। কিন্তু কথিত শাসনের শত্রুদের সমগ্র গোষ্ঠীর সম্মিলিত নিপীড়ন কেবলমাত্র সীমাবদ্ধ ছিল নাচ্যাম। প্রকৃতপক্ষে, সিপিকে কেন্দ্র শেষ পর্যন্ত সমগ্র পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চলকে, এর অধিকাংশ বিপ্লবী নেতৃত্বকে অবিশ্বস্ত বলে মনে করে। 1978 সালের মে মাসে, এটি পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চলের ক্যাডার এবং জনসংখ্যাকে ছত্রভঙ্গ ও নির্মূল করার জন্য একটি বৃহৎ আকারের কর্মসূচী শুরু করে, যাকে সম্মিলিতভাবে "ভিয়েতনামিজ মন সহ খেমার দেহ" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এটি ডিকে সময়ের সবচেয়ে খারাপ নৃশংসতা গঠন করেছে: পরবর্তী ছয় মাসে 100,000 এরও বেশি লোক মারা গেছে। জোনের জনসংখ্যার এক-তৃতীয়াংশ বা তারও বেশি লোককে পরবর্তীকালে অন্য অঞ্চলে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, যেখানে নির্বাচনী হত্যা এবং অনাহারের কারণে তাদের সংখ্যা দ্রুত হ্রাস পেয়েছে।" এই ব্যবস্থাগুলি খেমার এবং চামকে একইভাবে প্রভাবিত করেছিল। পূর্বাঞ্চলের লোকেরা উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলীয় অঞ্চলে বহিষ্কৃত অঞ্চলকে নীল এবং সাদা চেক পরতে হয়েছিল- স্কার্ফ খোলে যাতে তাদের নির্বাসিত হিসাবে সহজেই চিহ্নিত করা যায়।" আশ্চর্যজনকভাবে, S-21 (Tuol Sleng) এ বন্দী চামের সংখ্যা ছিল বরং ছোট। সেখানে বন্দী 14,000 জনের মধ্যে মাত্র বিয়াল্লিশ জন ছিলেন চাম,: চল্লিশজন বিদেশী মুসলমানের পাশাপাশি। 33 চ্যাম বন্দীদের শুধুমাত্র কথিত বিদ্রোহী যোগাযোগের বিষয়েই জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়নি, বরং ইসলামিক নেতাদের রাজনৈতিক অবস্থান সম্পর্কেও জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল।" এটি শাসক বিরোধী আন্দোলনকারী হিসাবে ধর্মীয় নেতাদের ভয়ের আরেকটি সাক্ষ্য। উপসংহারে, চ্যামকে শুরু থেকেই ধ্বংসের জন্য চিহ্নিত করা হয়নি, কিন্তু পূর্বাঞ্চলীয় জোনারদের মতো তাদের সম্মিলিতভাবে শত্রু হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, গ্রামীণ খেমার জনসংখ্যা চামের মতো একই পরিমাণে ছড়িয়ে পড়েনি এবং অবশ্যই এর ভাষা নিষিদ্ধ ছিল না। অধিকন্তু, ডিকে ক্যাডারদের দ্বারা চ্যামকে শুয়োরের মাংস খেতে বাধ্য করা হয়েছে এমন অসংখ্য প্রতিবেদন প্রকাশিত হয়েছে। যাইহোক, এটা মনে রাখা উচিত যে এই ধরনের অপমান পদ্ধতিগতভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে না, কারণ DK উদ্বাস্তুরা সাধারণত অভিযোগ করে যে কোনো ধরনের খুব কম মাংস ছিল। আমি ওসমানের অভিযোগে সন্দেহ করি যে ডিকে নিষেধাজ্ঞার কারণে চ্যাম অফ কাম্পট এবং সিহানুকভিল প্রদেশ এবং কাম্পং লুওং (কেন্ডাল প্রদেশ) আজ তাদের স্থানীয় ভাষায় কথা বলে না। প্রকৃতপক্ষে, নের লিখেছেন যে কাম্পং লুংয়ের চাম বেশিরভাগই খমের ভাষায় কথা বলত এবং কাম্পোট প্রদেশের চামের অর্ধেক (তখন আজকের সিহানুকভিল প্রদেশ সহ) ইতিমধ্যেই তাদের মাতৃভাষা ত্যাগ করেছে (1937 সালে তার অঞ্চলগুলির সফরের উল্লেখ করে) )36 ভিয়েতনামের সামরিক হস্তক্ষেপ এবং ডিকে ইস্টার্ন জোন ডিফেক্টরদের (ম্যাট লাই সহ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ফ্রন্ট ফর ন্যাশনাল স্যালভাশন অফ কাম্পুচিয়ার প্রচেষ্টার মাধ্যমে 1979 সালের জানুয়ারিতে যখন ডিকে শাসন শেষ পর্যন্ত ক্ষমতাচ্যুত হয়, তখন চাম পুনর্নির্মাণের দীর্ঘ প্রক্রিয়া। সম্প্রদায় শুরু করতে হয়েছিল। 1997 সালে, কম্বোডিয়ান গ্র্যান্ড মুফতি কামারউদ্দিন ইউসুফ (সোস কামরি), পৃষ্ঠপোষক এবং উপদেষ্টা হিসাবে কাজ করছেন; ওসমান হাসান (রাষ্ট্র সচিব, শ্রম ও বৃত্তিমূলক প্রশিক্ষণ মন্ত্রণালয়); এবং জাকারিয়া আদম (রাষ্ট্র সচিব, ধর্ম ও ধর্ম মন্ত্রণালয়), যথাক্রমে সভাপতি এবং সহ-সভাপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করে, ডাকওয়াহ (দা'ওয়াহ), শিক্ষা, জ্ঞান এবং কল্যাণ প্রদানের জন্য কম্বোডিয়ান মুসলিম ডেভেলপমেন্ট ফাউন্ডেশন (সিএমডিএফ) প্রতিষ্ঠা করেন। সংগঠনটি. এটি তিনটি কমিটি নিয়ে গঠিত: ডাকওয়াহ, কল্যাণ এবং শিক্ষার জন্য একটি করে, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব সাব ইউনিট রয়েছে। একটি সাবইউনিটের নাম "আন্তর্জাতিক সাহায্য"। অবশ্যই, CMDF মূলত ইসলামী বিশ্বের সহযোগিতা এবং বিদেশী সাহায্যের উপর নির্ভর করে। মজার ব্যাপার হল, যদিও CMDF তার মিশনের অংশ হিসেবে কোনো রাজনৈতিক দলের সাথে জড়িত থাকার কথা অস্বীকার করে, প্রকৃতপক্ষে এর প্রতিষ্ঠাতা, সেইসাথে কমিটির প্রধান এবং অন্তত কিছু সাবইউনিট প্রধানরা হলেন প্রধানমন্ত্রী হুন সেনের CPP.57 এর সদস্য। শিক্ষা ইউনিট, যার একটি ভাষা (আরবি, মালয় এবং ইংরেজি) এবং কম্পিউটার প্রশিক্ষণ ইনস্টিটিউট রয়েছে, আটটি প্রদেশে মেয়েদের এবং ছেলেদের জন্য পনেরটিরও বেশি মাধ্যমিক ইসলামিক স্কুলের একটি নেটওয়ার্ক স্থাপন করেছে। মাদরাসা আন-নিকমাহ নামে পরিচিত, তারা মূলত মালয়েশিয়ার অনুরূপ স্কুলগুলির মতো একই (মিশ্র) পাঠ্যক্রম ব্যবহার করে। সাধারণত, শিক্ষা ক্ষেত্রে মালয়েশিয়ার প্রচেষ্টাকে অনুসরণ করার উদাহরণ হিসেবে দেখা হয়। অন্যান্য ইসলামিক গ্রামের স্কুলগুলির বিপরীতে, মালয়েশিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়গুলি এই স্কুলগুলির স্নাতক সার্টিফিকেট গ্রহণ করে, যেমন আল-আজহার করে। ডাকওয়াহ ইউনিট প্রধানত অনুদান অনুসন্ধান করে এবং পরিচালনা করে। মালয়েশিয়ার সাথে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা বিদ্যমান বলে মনে হচ্ছে, কারণ সংস্থাটি বিভিন্ন মালয়েশিয়ান এনজিও, রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান (যেমন, তেরেঙ্গানু রাজ্যের ইসলামিক বিষয়ক কাউন্সিল), এবং বিশ্ববিদ্যালয় (যেমন, কোলেজ ইউনিভার্সিটি ইসলাম মালয়েশিয়া) এর সাথে কার্যক্রম সমন্বয় করে এবং তাদের কাছ থেকে সহায়তা পায়। -নেগেরি সেম্বিলান রাজ্যে KUIM) দানএছাড়াও অস্ট্রেলিয়া, ইন্দোনেশিয়া, ব্রুনাই, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সিঙ্গাপুর এবং বিভিন্ন আরব রাষ্ট্র থেকে আসে। যখন একটি নতুন মসজিদ আনুষ্ঠানিকভাবে খোলা হয়, তখন সিএমডিএফ সভাপতি ওসমান হাসান সাধারণত ফিতা কেটে দেন। যাইহোক, কখনও কখনও এই সম্মানটি প্রধানমন্ত্রী হুন সেন বা প্রাক্তন পার্টির সেক্রেটারি হেং সামরিনের জন্য সংরক্ষিত থাকে, এইভাবে সিএমডিএফ এবং সিপিপি-এর আন্তঃসম্পর্কের সাক্ষ্য দেয়। এই কাজগুলোকে শুধুমাত্র CPP-কে চ্যামের দল হিসেবে প্রচার করার কৌশল হিসেবে নয়, বরং কম্বোডিয়ার সাথে চ্যামের সংযুক্তি জোরদার করার প্রচেষ্টা হিসেবেও দেখা উচিত। অতএব, কম্বোডিয়ার জাতীয় সঙ্গীত সর্বদা অনুষ্ঠানের অংশ। কল্যাণ ইউনিটের প্রচেষ্টার মধ্যে একটি কোরবান (কোরবান) এবং 'আকীকাহ' অন্তর্ভুক্ত রয়েছে প্রোগ্রাম (কোরবানির জন্য ভেড়া বা গরু দান সপ্তম দিনে ক সন্তানের জন্ম); বন্যা দুর্গতদের জন্য সাহায্য; বই, প্রার্থনা ম্যাট, এবং মোপেড পাঠানো; এবং সৌদি চক্ষু চিকিৎসকরা বিনামূল্যে চোখের অপারেশন করবেন। Sos মাধ্যমে মাউসিন (ডেপুটি সেক্রেটারি অফ স্টেট, পল্লী উন্নয়ন মন্ত্রনালয়), যিনি স্বাস্থ্য ইউনিটের প্রধান, সিএমডিএফ অন্য দুটি অ্যাসোসিয়েশনের সাথে যুক্ত: কম্বোডিয়ান মুসলিম স্টুডেন্টস অ্যাসোসিয়েশন (সিএএমএসএ, মন ক্রিয়ার সহায়তায় 1994 সালে প্রতিষ্ঠিত) এবং ইসলামিক মেডিকেল সমিতি (IMAC, 2001 সালে প্রতিষ্ঠিত)। IMAC গ্রামীণ এলাকায় বিনামূল্যে মোবাইল ক্লিনিক পরিষেবা প্রদান করে এবং মার্চ 2005 সালে একটি পলিক্লিনিক নির্মাণ শুরু করে। Sos Mousine উভয় সংস্থারই সভাপতিত্ব করে এবং IDB-এর সাথে সহযোগিতা করছে। বেশ কিছু আরব এনজিও কম্বোডিয়ায় সরাসরি কাজ করে। 1993 সালের নির্বাচনের কিছুক্ষণ পরে, কুয়েত থেকে দাতারা আসেন এবং 1996 সালে রিভাইভাল অফ ইসলামিক হেরিটেজ সোসাইটি (RIHS) আনুষ্ঠানিকভাবে কম্বোডিয়ায় কাজ শুরু করে। এই সংস্থাটি তার এতিমখানাগুলির জন্য বিশিষ্ট (স্কুল এবং মসজিদ সহ), যেগুলির শুধুমাত্র চাম নয়, সমগ্র দেশে একটি বড় প্রয়োজন রয়েছে। এর আটটি এতিমখানার মধ্যে বৃহত্তমটি নম পেনের বাইরে কয়েক কিলোমিটার দূরে অবস্থিত এবং প্রায় 300 জন ছেলের আবাসস্থল। সংস্থাটি শিক্ষকদের বেতন এবং ছাত্রদের অনুদানও সরবরাহ করে স্কুলের জন্য গ্রাং চামরেসের নূর আল-ইহসান মসজিদের সাথে সংযুক্ত, যা ভবিষ্যতের ইসলামী শিক্ষকদের প্রস্তুত করার জন্য একটি বোর্ডিং স্কুল হিসাবে কাজ করে।"" 1990 এর দশকের শেষ থেকে, অন্তত চারটি সৌদি সংস্থা কম্বোডিয়ায় সক্রিয় রয়েছে। প্রথম আগত উম্ম আল-কুরা ইন্টারন্যাশনাল অর্গানাইজেশন, যেটি আল-বাসার ইন্টারন্যাশনাল ফাউন্ডেশনের সাথে একত্রে কম্বোডিয়ায় চোখের ডাক্তার পাঠায়। উম্ম আল-কুরা ক্রোয় মেত্রেই গ্রামে (কেন্ডাল প্রদেশ) একটি বড় স্কুল কমপ্লেক্সও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা 2003 সালে বরং বিতর্কিত হয়ে ওঠে (নীচে দেখুন, পৃষ্ঠা 17-18)। অন্যান্য সৌদি সংস্থাগুলো হল ওয়ার্ল্ড অ্যাসেম্বলি অফ মুসলিম ইয়ুথ (WAMY), ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক রিলিফ অর্গানাইজেশন (IIRO), এবং আল-হারামাইন ফাউন্ডেশন। চাম এবং মালয়েশিয়ার মধ্যে যোগাযোগ পুনর্নবীকরণ করা হয়েছে এবং ক্রমাগতভাবে প্রসারিত হয়েছে। সিএমডিএফ মালয়েশিয়াকে একটি মডেল হিসাবে বিবেচনা করে, এবং মালয় ভাষায় এর অসংখ্য ভাষা প্রশিক্ষণ প্রচেষ্টা এই সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ককে শক্তিশালী করার জন্য চাম এবং মালয়েশিয়ার আকাঙ্ক্ষা দেখায়। অবশ্যই, এর অন্তর্নিহিত ধর্মীয় এবং অর্থনৈতিক প্রভাব রয়েছে। আধুনিক ভিত্তিক চ্যাম নেতারা শিক্ষার গুরুত্ব স্বীকার করে, যার অধিকাংশ গ্রামীণ চামের অভাব রয়েছে। উপরন্তু, তারা মালয়েশিয়াকে দ্রুত অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি এবং সফল শিক্ষাগত সংস্কার নীতির প্রতীক হিসেবে দেখে। অধিকন্তু, মালয়েশিয়া 1970 এর দশকের গোড়ার দিক থেকে ইসলামের আন্তর্জাতিক প্রচার ও প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের সাথে জড়িত এবং এইভাবে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে পরিচিতি লাভ করেছে। এই কম্বোডিয়ার দীর্ঘদিনের বিস্মৃত মুসলিমরা ঠিক কী করে। যেখানে আধুনিক আরবি-ইসলামিক চিন্তাধারা মালয়দের মাধ্যমে চামে পৌঁছেছে, এখন মধ্যপ্রাচ্যের ইসলামী চিন্তাধারা ও অনুশীলন (সালাফী এবং ওয়াহাবি শিক্ষা সহ) দেশে পরিচালিত ইসলামিক দাতব্য সংস্থাগুলির মাধ্যমে সরাসরি প্রবেশ করেছে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে এই উন্নয়নগুলি চ্যামের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনগুলিকে প্ররোচিত করেছে। তবে এই বিষয়ে আলোচনা করার আগে, আমি আরেকটি সাম্প্রতিক এবং গুরুত্বপূর্ণ বাইরের প্রভাবের দিকে ফিরে যাচ্ছি: তাবলিগী জামাতের উত্থান এবং দ্রুত বৃদ্ধি। ডাকওয়াহের পথ 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে কম্বোডিয়া জুড়ে তাবলিগী জামাত (TJ) ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে কারণ ফুম ত্রিয়ার প্রাক্তন ইমাম সুলাইমান ইব্রাহিম যিনি 1970-89 সাল পর্যন্ত ভিয়েতনাম, থাইল্যান্ড, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, মিশর এবং মালয়েশিয়াতে বসবাস করেছিলেন। তিনি মালয়েশিয়ায় TJ-এর সংস্পর্শে আসেন, যেখানে এটি 1970 সাল থেকে সক্রিয় ছিল। আমাকে বলা হয়েছিল যে পাকিস্তানি এবং ভারতীয় টিজে সদস্যরা প্রথমে প্রেক প্রাহ মসজিদ পরিদর্শন করেছিলেন1987-88.05 সালে (ফনম পেন) কিন্তু 1989 সালে সুলাইমান ইব্রাহিমের কম্বোডিয়ায় প্রত্যাবর্তন এবং তার পরবর্তী ডাকওয়াহ প্রচেষ্টার পরেই TJ চামের মধ্যে দখল করে নেয়। দক্ষিণ-থাইল্যান্ডের মালয়রাও একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল: দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় সংগঠনের নেতা ইউসুফ খান সেখানে বাস করতেন এবং তার অসংখ্য অনুসারী ছিল। ইউসুফ খানও প্রেক প্রাতে এসেছিলেন এবং দক্ষিণ থাইল্যান্ড ও মালয়েশিয়া থেকে মালয়রা তাদের খুরুজে (বাধ্যতামূলক প্রচার মিশন) নিয়মিতভাবে কম্বোডিয়ায় আসেন। সুলাইমান ইব্রাহিম প্রথমে চুমনিক (কামপং চাম প্রদেশ) এ ধর্মপ্রচার করেন এবং তারপর ফুম ত্রিয়াতে চলে যান, যেখানে তিনি মালয়েশিয়ার টিজে সহানুভূতিশীল এবং পশ্চিমে বসবাসকারী চামের সহায়তায় 1992 সালে একটি মাদ্রাসা তৈরি করেন। আন্দোলনটি দ্রুত বিপুল সংখ্যক অনুসারীকে আকৃষ্ট করে এবং একটি প্রধান শক্তিতে পরিণত হয়। এর প্রধান কেন্দ্রগুলি হল Phum Tria, Prek Pra, এবং Daun Loy/Au Chreou (Sihanoukville প্রদেশ), এবং এটির এখন বিশটি প্রাদেশিক ইউনিট রয়েছে (বাইশটি প্রদেশে চাম বাস করে)। আন্দোলনের ক্যানন, মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভীর ফাদাইল-ই'আমল মালয়, ইংরেজি এমনকি উর্দু মূল অনেক মসজিদে পাওয়া যাবে। তদুপরি, ম্যাট লাই-এর একজন পুরানো সহচর আব্দুল কোইউম দ্বারা অংশগুলি খমের ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। প্রতি বৃহস্পতিবার সন্ধ্যায়, আন্দোলনের কেন্দ্রগুলিতে স্থানীয়দের পাশাপাশি এলাকার দূরবর্তী গ্রামের লোকজনের সমন্বয়ে একটি বিশাল সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়। সূর্যাস্তের প্রার্থনার পর, কম্বোডিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া বা এমনকি দক্ষিণ এশিয়ার অন্যান্য অঞ্চল থেকে আসা প্রচারকরা দর্শকদের উদ্দেশে ভাষণ দেন, যা মসজিদে রাত কাটায় এবং একসাথে খায়। কম্বোডিয়ার রাজধানীতে অবস্থানের কারণে, প্রেক প্রাকে মূলত উল্লেখ করা হয় আন্দোলনের কেন্দ্রীয় নোড হিসাবে. যাইহোক, সুস্পষ্ট আধ্যাত্মিক কেন্দ্র হয় তুলনামূলকভাবে কঠিন থেকে পৌঁছানো Phum Tria. এই হিসাবে বিস্ময়কর নয় TJ এর দুর্গগুলি গ্রামীণ কম্বোডিয়ায়; যাইহোক, Phnom এর প্রভাব পেনের ক্রাং চামরেস এবং ক্রোয় চাংভার ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। সুলাই- মানুষ ইব্রাহিম শুধু ফুম ত্রিয়াতেই থাকেন না, তার বোর্ডিং স্কুল এবং ক্যাম-বোডিয়ার বৃহত্তম মসজিদ, যেটির নির্মাণ কাজ শুরু হয়েছিল 2000 সালে (এখনও অসম্পূর্ণ 2005 সালের আগস্টে, যেহেতু আমি আমার পরিদর্শনের সময় ভিতরে টাইলসের স্তূপ পড়ে থাকতে দেখেছি) সেখানে অবস্থিত। যেমন. স্কুলের উস্তাদ (অধ্যাপক) থাইল্যান্ডে ইয়ালা শহরের মাদ্রাসা মারকাজ তাবলিগে শিক্ষিত ছিলেন এবং আরও কয়েকজন শিক্ষক থাইল্যান্ডে পড়াশোনা করেছেন, 20 জেটি সমর্থকদের মধ্যে থাইল্যান্ডের গুরুত্বের একটি কারণ হল মালয়েশিয়ায় আন্দোলনের সম্মুখীন হওয়া অসুবিধাগুলি। উদাহরণস্বরূপ, সাবাহ রাজ্য আন্দোলনকে নিষিদ্ধ করেছিল (1985) এবং মালাক্কা রাজ্য অনুসরণ করেছিল (1992)।" মালয়েশিয়ার ডাকওয়াহ আন্দোলন দারুল আরকাম, কম্বোডিয়ায় সক্রিয় বলে কথিত, একটি বিপথগামী সম্প্রদায় হওয়ার জন্য 1994 সালে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ডাকওয়াহ তাবলীগের অধীনে রয়েছে। মালয়েশিয়ায় ক্রমাগত নজরদারি, যেখানে অতীতে থাই কর্তৃপক্ষ উভয় গ্রুপের সাথে আপেক্ষিক উদাসীনতার সাথে আচরণ করেছিল।" কম্বোডিয়ার অন্য দিকে, থাইল্যান্ডের উপসাগরের কাছাকাছি, কেউ একটি সম্প্রতি (2000) নির্মিত তাবলীগী বোর্ডিং স্কুল এবং মসজিদ খুঁজে পায়, আউ চরেউ (সিহানুকভিল প্রদেশ) দার আল-মুহাজিরুন, যা সারাদেশ থেকে ছাত্রদের আকর্ষণ করে। দেশটি. মাত্র কয়েক কিলোমিটার দূরে দাউন লয়, এলাকার মারকাজ-এ রক্ষিত আল-আজহার মসজিদ (1964 সালে নির্মিত এবং ক্ষতিগ্রস্ত কিন্তু DK সময়ে ধ্বংস হয়নি) রয়েছে।" ফুম ট্রায়া এবং জেটি প্রভাবের অন্যান্য অঞ্চলে, এর সদস্যদের পোশাকে নবীর উদাহরণ অনুকরণের জাহিরপূর্ণ পদ্ধতি প্রদর্শিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহ্যবাহী আরব পোশাক এবং পাগড়ির জন্য ঐতিহ্যবাহী সারং এবং কোপিয়াহ (খুলির টুপি) ব্যবসা করা হয়েছে। Phum Trea-তে, আমি অনেক ছাত্রকে দাঁত ব্রাশের পরিবর্তে মিসওয়াক (গাছের ডাল) দিয়ে দাঁত ব্রাশ করতে দেখেছি। সূত্র: কম্বোডিয়ার চ্যাম মুসলিম; ফ্রম ফরগোটেন মাইনরিটি থেকে ইসলামিক আন্তর্জাতিকতাবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে। 

লেখকঃ ডাঃ বশির আহমেদ, চিকিৎসক, সাংবাদিক, আন্তর্জাতিক মানবাধিকার কর্মী।