মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব নজদী তামিমি কাফির সম্পর্কে তথ্য - ওয়াহাবিজম-একটি ব্রিটিশ এজেন্টের প্রতিষ্ঠাতা

 মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব নজদী তামিমি কাফির সম্পর্কে তথ্য - ওয়াহাবিজম-একটি ব্রিটিশ এজেন্টের প্রতিষ্ঠাতা।

মিস্টার হেমফারের স্মৃতি, দ্য ব্রিটিশ স্পাই টু দ্য মিডল ইস্ট হল একটি নথির শিরোনাম যা জার্মান পত্রিকা স্পিগেল এবং পরে একটি বিশিষ্ট ফরাসি কাগজে সিরিজ (পর্ব) আকারে প্রকাশিত হয়েছিল। একজন লেবানিজ ডাক্তার ডকুমেন্টটি আরবি ভাষায় অনুবাদ করেছেন এবং সেখান থেকে এটি ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে: কনফেশনস অফ আ ব্রিটিশ স্পাই শিরোনামে। নথিটি ওয়াহাবি আন্দোলনের প্রকৃত পটভূমি প্রকাশ করে যা মোহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নজদী দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল এবং ইসলামের নামে ছড়িয়ে পড়া অসংখ্য মিথ্যার ব্যাখ্যা করে এবং ইসলাম ধর্ম এবং নবী মোহাম্মদের প্রতি ব্রিটিশ ও ওয়াহাবিদের শত্রুতার ভূমিকাকে প্রকাশ করে। (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ব্যাপকভাবে মুসলমানদের প্রতি। আশ্চর্যের কিছু নেই যে ওহাবীরা আজ সন্ত্রাসবাদের মেরুদণ্ড হিসাবে দাঁড়িয়েছে এবং মুসলিম এবং অন্যান্য নিরপরাধ মানুষের রক্তপাতের জন্য অর্থায়ন ও পরিকল্পনা করছে। তাদের সন্ত্রাসবাদের সুপরিচিত ইতিহাস মক্কার মুফতি শেখ আহমদ জায়নি দাহলানের দ্বারা ফিতনাতুল ওয়াহাবিয়্যাহ গ্রন্থে নথিভুক্ত করা হয়েছে,

এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য যে ইবনে-ই-আব্দুল ওয়াহহাব নজদি তামিমি একজন এজেন্ট ছিলেন যা ইসলামিক সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করার জন্য ব্রিটিশ গুপ্তচরের জন্য কাজ করেছিল। মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ করা।

হেমফার নামে ব্রিটিশ উপনিবেশ মন্ত্রণালয়ের গুপ্তচর যিনি বিশ্বাসে খ্রিস্টান ছিলেন কিন্তু ইস্তাম্বুলের ইসলামিক স্কলারের ছদ্মবেশে ছিলেন তরুণ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব নজদী তামিমির সাথে যোগাযোগ করেন এবং অর্থের লোভে এবং সুন্দরী খ্রিস্টান ও ইয়াহুদি মহিলারা তাকে তার প্রভাবে নিয়ে যান।

মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বনী তামিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি 1111 হিজরি (1699) সালে নজদ মরুভূমির হুরাইমিলা শহরের কাছে উয়ায়না গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং 1206 (1792) সালে মারা যান। পূর্বে, বাণিজ্যের ধারণা নিয়ে, তিনি বসরা, বাগদাদ, ইরান, ভারত এবং দামেস্কে যান, যেখানে তিনি তার চতুর এবং আগ্রাসী মনোভাবের কারণে "শেখ আন-নজদী" নাম লাভ করেন। তিনি এই জায়গাগুলিতে অনেক কিছু দেখেছিলেন এবং শিখেছিলেন এবং প্রধান হওয়ার চিন্তায় তাঁর হৃদয় স্থাপন করেছিলেন। 1125 সালে (1713 খ্রিস্টাব্দে), তিনি বসরাতে হেমফার নামে একজন ব্রিটিশ গুপ্তচরের সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই অনভিজ্ঞ যুবকটির (ইবনে আবদুল ওয়াহহাব) বিপ্লবের মাধ্যমে একজন প্রধান হওয়ার ইচ্ছা রয়েছে, দীর্ঘমেয়াদী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তার সাথে বন্ধুত্ব।

নিম্নে একটি ব্রিটিশ গুপ্তচরের স্বীকারোক্তি থেকে উদ্ধৃতাংশ, হাকিকাত বুকস্টোর, ইস্তাম্বুল দ্বারা প্রকাশিত।

হেমফার, ব্রিটিশ স্পাইকে মন্ত্রী, ব্রিটিশ মিনিস্ট্রি অফ কলোনিস, লন্ডন কর্তৃক এই দুটি কাজের সমন্বয়ে একটি মিশন দেওয়া হয়েছিল:

1 মুসলমানদের দুর্বল দিক এবং বিন্দুগুলি আবিষ্কার করা যার মাধ্যমে আমরা (ব্রিটিশ) তাদের দেহে প্রবেশ করতে পারি এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করতে পারি। প্রকৃতপক্ষে, এটি শত্রুকে পরাজিত করার উপায়।

2 যে মুহুর্তে আপনি এই পয়েন্টগুলি সনাক্ত করেছেন এবং মন্ত্রণালয় আপনাকে যা বলেছে তা করেছেন, [অন্য কথায়, আপনি যখন মুসলমানদের মধ্যে বিরোধ বপন করতে এবং তাদের একে অপরের সাথে ঝগড়া করতে পরিচালনা করেন), আপনি সবচেয়ে সফল এজেন্ট হবেন এবং উপার্জন করবেন। মন্ত্রনালয় থেকে পদক।"

ব্রিটিশ গুপ্তচর বলেছেন:

আমি যখন বসরায় পৌঁছেছিলাম, আমি একটি মসজিদে বসতি স্থাপন করি। মসজিদের ইমাম ছিলেন আরবি বংশোদ্ভূত একজন সুন্নী ব্যক্তি যার নাম শেখ 'উমর তায়ী। যখন আমি তার সাথে দেখা করি তখন আমি তার সাথে আড্ডা দিতে শুরু করি। তবুও তিনি আমাকে প্রথম থেকেই সন্দেহ করেছিলেন এবং আমি এই বিপজ্জনক আড্ডা থেকে বাঁচতে পেরেছিলাম: 'আমি তুরস্কের ইগদির অঞ্চল থেকে এসেছি। আমি ইস্তাম্বুলের আহমেদ এফেন্দির শিষ্য ছিলাম। আমি খালি (হালিদ) নামে একজন ছুতারের জন্য কাজ করতাম। আমি তাকে তুরস্ক সম্পর্কে কিছু তথ্য দিয়েছিলাম, যা আমি সেখানে থাকার সময় অর্জন করেছি। এছাড়াও, আমি তুর্কি ভাষায় কয়েকটি বাক্য বলেছিলাম। ইমাম একজনকে চোখের সংকেত দিয়েছিলেন। সেখানে গিয়ে তাকে জিজ্ঞেস করলাম যে আমি তুর্কি ভাষায় কথা বলেছি কি না গুপ্তচর পরে, আমি জানতে পারি যে তার এবং (উসমানীয়) সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত গভর্নরের মধ্যে কিছু মতানৈক্য এবং শত্রুতা ছিল,

আমি শাইখ উমর এফেন্দির মসজিদ ছেড়ে যেতে বাধ্য হয়ে যাত্রীদের এবং বিদেশীদের জন্য একটি রুম ভাড়া করেছিলাম। সরাইখানার মালিক মুর্শিদ

এফেন্দী একদিন আমার কাছে এসে বলল, "আপনি যখন থেকে এই রুম ভাড়া করেছেন তখন থেকে আমার উপর দুর্ভাগ্য হচ্ছে। আমি এটা আপনার অশুভতা নামিয়ে, আপনি অবিবাহিত জন্য, অবিবাহিত (অবিবাহিত) হওয়া অশুভ লক্ষণ। তুমি হয় বিয়ে করবে নতুবা সরাইখানা ছেড়ে দেবে।"

একজন ছুতারের সহকারীর চাকরি নিয়ে আমি মুর্শিদ এফেন্দির সরাই ত্যাগ করি। আমরা খুব কম মজুরিতে একটা চুক্তি করেছিলাম, কিন্তু আমার থাকা-খাওয়ার খরচ ছিল নিয়োগকর্তার খরচে। রজব মাসের

আগে আমি আমার জিনিসপত্র ছতারের দোকানে নিয়ে আগে আমি আমার জিনিসপত্র ছুতারের দোকানে নিয়ে গিয়েছিলাম তার কোম্পানির সুবিধা নিয়ে, আমি প্রতি বিকেলে ইরানি শিয়ারা তার জায়গায় মিলিত হতে শুরু করতাম এবং প্রায়শই তাদের নিজেদের সরকার সম্পর্কেও কথা বলতাম ইস্তাম্বুলে খলিফা

সময় সময় আমাদের ছুতারের দোকানে ডাকত, তার পোশাক ছিল বৈজ্ঞানিক গবেষণাকারী ছাত্র, এবং তার নাম ছিল মুহাম্মদ বিন আবদ-উল-ওয়াহাব নাজদী তিনি ব্যবসার উদ্দেশ্যে নজদ থেকে বসরায় আসেন। এই যুবকটি একটি অত্যন্ত অভদ্র এবং খুব নার্ভাস ব্যক্তি ছিল। অটোমানকে গালি দেওয়ার সময়

সরকার খুব বেশি, তিনি কখনই ইরান সরকারকে খারাপ বলতেন না। সাধারণ ভিত্তি যা তাকে এবং দোকানের মালিক আবদ-উর-রিদাকে এত বন্ধুত্বপূর্ণ করেছিল যে উভয়ই ইস্তাম্বুলের খলিফার প্রতি শত্রুতাপূর্ণ ছিল।

নজদের মুহাম্মদ বাহ্যিকভাবে একজন সুন্নী ছিলেন। যদিও বেশিরভাগ সুন্নিরা শিয়াদের নিন্দা করেছিল, আসলে তারা বলে যে শিয়ারা কাফের কিন্তু এই যুবক কখনোই শিয়াদের নিন্দা করবে না।

নজদের মুহাম্মদের মতে, সুন্নীদের জন্য চারটি মাযহাবের একটিতে নিজেদের খাপ খাইয়ে নেওয়ার কোনো কারণ ছিল না

; তিনি বলতেন, "আল্লাহর কিতাবে এসব মাযহাব সম্পর্কিত কোনো প্রমাণ নেই।" তিনি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এই বিষয়ে আয়াত-ই-কেরামকে উপেক্ষা করেছিলেন এবং হাদীছ-ই-শরীফগুলিকে তুচ্ছ করেছিলেন

নজদের অহংকারী যুবক মুহাম্মদ, কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে তার নফস (তার ইন্দ্রিয়গত ইচ্ছা) অনুসরণ করবে। তিনি আলেমদের মতামতকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করতেন, শুধুমাত্র তার সময়ের আলেমদের এবং চার মাযহাবের নেতাদেরই নয়, আবু বকর (রাঃ) এবং উমর (রাঃ) এর মত উল্লেখযোগ্য সাহাবীদেরও। যখনই তিনি কোন কোরানের (কোরানের) আয়াত দেখতে পেতেন যা তিনি মনে করতেন যে এই লোকদের মতামতের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল, তখন তিনি বলতেন, "নবী বলেছেন: আমি আপনার জন্য কুরআন ও সুন্নাহ রেখে এসেছি।' তিনি বলেননি, আমি তোমাদের জন্য কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবা ও মাযহাবের ইমামদের রেখে এসেছি।' অতএব, ফরজ হল কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করা, তা মাযহাবদের মতামত বা সাহাবা ও আলেমদের বক্তব্যের যতই বিপরীত মনে হোক না কেন।"

আমি নজদের মুহাম্মাদ এমন একজনকে খুঁজছিলাম।

সময়ের পণ্ডিতদের প্রতি তার অবজ্ঞার জন্য, এমনকি (প্রাথমিক) চার খলিফাকেও অবজ্ঞা করা,আমি নজদের মুহাম্মাদ এমন একজনকে খুঁজছিলাম।

সময়ের পণ্ডিতদের প্রতি তার অবজ্ঞার জন্য, এমনকি (প্রাথমিক) চার খলিফাকেও অবজ্ঞা করা,

কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে তার স্বাধীন দৃষ্টিভঙ্গি ছিল তাকে শিকার এবং পাওয়ার জন্য তার সবচেয়ে দুর্বল দিক। এই অহংকারী যুবকটি সেই আহমেদ এফেন্দির (একজন সুন্নি স্কলার) থেকে আলাদা ছিল যিনি আমাকে ইস্তাম্বুলে শিখিয়েছিলেন। সেই পণ্ডিত, তার পূর্বসূরিদের মতো, একটি পর্বতকে স্মরণ করিয়েছিলেন। কোনো শক্তিই তাকে নড়াচড়া করতে পারবে না। তিনি যখনই আবু হানীফার নাম বলতেন তখনই তিনি উঠে দাঁড়াতেন, গিয়ে ওযু করতেন। যখনই তিনি বুখারী নামের হাদীছের কিতাব ধরতেন তখনই আবার ওযু করতেন। সুন্নীগণ এই বইটিকে খুব বিশ্বাস করে।

অন্যদিকে নজদের মুহাম্মাদ আবু হানিফাকে খুব অপমান করতেন। তিনি বলতেন, আমি আবু হানীফার চেয়ে ভালো জানি। এছাড়া তার মতে, বুখারী কিতাবের অর্ধেক ভুল ছিল।

অনুবাদকের মন্তব্য:

[আমি যখন হেমফারের এই স্বীকারোক্তিগুলিকে তুর্কি

ভাষায় অনুবাদ করছিলাম, তখন আমার নিম্নলিখিত

ঘটনাটি মনে পড়ে গেল: আমি একটি উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষক ছিলাম। পাঠের সময় আমার এক ছাত্র জিজ্ঞাসা করেছিল, "স্যার, যুদ্ধে একজন মুসলমান নিহত হলে সে কি শহীদ হবে?" "হ্যাঁ, সে করবে," আমি বললাম। "রাসূল কি তাই বলেছেন?" "হ্যাঁ সে করেছে" তিনিও সাগরে ডুবে গেলে কি শহীদ হবেন? "হ্যাঁ," আমার উত্তর ছিল। "এবং এক্ষেত্রে সে অধিকতর সাওয়াব অর্জন করবে।" তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, বিমান থেকে পড়ে গেলে তিনি কি শহীদ হবেন? "হ্যাঁ, সে করবে," আমি বললাম। 'আমাদের নবীও কি এগুলো বলেছেন?" "হ্যাঁ সে করেছে" এই বলে তিনি বিজয়ী হাসি হেসে বললেন, 'স্যার! তখন কি বিমান ছিল?' তার কাছে আমার উত্তর ছিল এই রকম: "বৎস! আমাদের নবীর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে। তার প্রতিটি নামই তার একটি সুন্দর গুণের জন্য দাঁড়িয়েছে যা তাকে দেওয়া হয়েছিল। তার একটি নাম জামিউল-কালিম। তিনি অনেক তথ্য বর্ণনা করবেন। এক কথায়, তিনি বলেছেন, 'যে ব্যক্তি উচ্চতা থেকে পড়ে সে শহীদ হবে।' 'শিশুটি আমার এই উত্তরটি প্রশংসা এবং কৃতজ্ঞতার সাথে স্বীকার করেছে। একই টোকেন দ্বারা, কোরান আল-করীম এবং হাদীছ-ই-শরীফগুলিতে অনেকগুলি শব্দ, নিয়ম, আদেশ এবং নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যেগুলির প্রত্যেকটি অন্যান্য বিভিন্ন অর্থকে বোঝায়। এই অর্থগুলি অন্বেষণ এবং সঠিক ক্ষেত্রে সঠিকগুলি প্রয়োগ করার জন্য যে বৈজ্ঞানিক কাজ করা হয় তাকে ইজতিহাদ বলে। ইজতিহাদ করার জন্য গভীর জ্ঞানের প্রয়োজন। এ কারণে সুন্নীগণ অজ্ঞ লোকদের ইজতিহাদ করতে নিষেধ করেছেন। এর অর্থ ইজতিহাদকে নিষিদ্ধ করা নয়। হেগিরাল যুগের চতুর্থ শতাব্দীর পর, কোনো পণ্ডিতই এত বেশি শিক্ষিত হননি যে একজন পরম মুজতাহিদের গ্রেডে পৌঁছান [পণ্ডিত ইজতিহাদ করার

জন্য যথেষ্ট জ্ঞানী]]; তাই, কেউ ইজতিহাদ করেননি, যার ফলে স্বাভাবিকভাবেই ইজতিহাদের দরজা বন্ধ হয়ে যাওয়া বোঝায়। পৃথিবীর শেষ দিকে, ঈসা (যীশু)

'আলাইহিস-সালাম' স্বর্গ থেকে অবতরণ করবেন এবং মাহদী (প্রত্যাশিত ইসলামী নায়ক) আবির্ভূত হবেন, এই লোকেরা ইজতিহাদ করবে।।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, 'আমার পরে মুসলমানরা তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে। এই দলের মধ্যে একটি মাত্র দল জান্নাতে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, 'আমার পরে মুসলমানরা তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে। এই দলের মধ্যে একটি মাত্র দল জান্নাতে প্রবেশ করবে।" যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এই দলে কারা থাকবেন, তিনি উত্তর দিলেন, "যারা আমার এবং আমার আসহাবের সাথে নিজেকে খাপ খাইয়ে নেয়।' অন্য হাদীছ-ই-শরীফে তিনি বলেছেন, 'আমার আস-হাব আকাশের নক্ষত্রের মতো। আপনি যদি তাদের যেকোনো একটিকে অনুসরণ করেন তবে আপনি হিদায়াত লাভ করবেন!" অন্য কথায়, তিনি বলেছেন, "তোমরা জান্নাতে যাওয়ার পথ অর্জন করবে।" ইয়েমেনের একজন ইহুদি, আবদুল্লাহ বিন সাবা নামে, মুসলমানদের মধ্যে আস-হাবের বিরুদ্ধে শত্রুতা উসকে দিয়েছিল। যে সমস্ত অজ্ঞ লোকেরা এই ইহুদীকে বিশ্বাস করেছিল এবং আস-হাবের বিরুদ্ধে শত্রুতা করেছিল তাদের শিয়া (শিয়া) বলা হত। এবং যারা হাদীছ শরীফ মেনে চলেন, আস-হাব-ই-কিরামকে ভালোবাসতেন এবং অনুসরণ করতেন সুন্নী (সুন্নত)]।

আমি নজদের মুহাম্মাদ বিন আবদ-উল-ওয়াহহাবের সাথে খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব স্থাপন করেছি। আমি সর্বত্র তার প্রশংসার প্রচার চালাই। একদিন আমি তাকে বললাম: 'আপনি উমর ও আলীর চেয়েও বড়। নবী যদি এখন বেঁচে থাকতেন, তবে তাদের পরিবর্তে আপনাকে খলিফা নিযুক্ত করতেন। আমি আশা করি আপনার হাতে ইসলামের সংস্কার ও উন্নতি হবে। আপনি একমাত্র

আলেম যিনি সারা বিশ্বে ইসলাম প্রচার করবেন।"

আবদ-উল-ওয়াহহাবের ছেলে মুহাম্মদ এবং আমি

কোরানের একটি নতুন ব্যাখ্যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি; এই নতুন ব্যাখ্যাটি ছিল শুধুমাত্র আমাদের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটানো এবং সাহাবা, মাযহাব-এর ইমাম এবং মুফাসসিরদের (কুরআনের ব্যাখ্যায় বিশেষভাবে বিশারদ আলেমদের) দ্বারা করা ব্যাখ্যার সম্পূর্ণ বিপরীত। আমরা কুরআন পড়ছিলাম এবং কিছু আয়াতের উপর কথা বলছিলাম। এটা করার আমার উদ্দেশ্য ছিল মুহাম্মদকে বিভ্রান্ত করা। সর্বোপরি, তিনি নিজেকে একজন বিপ্লবী হিসাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন এবং তাই আমার মতামত এবং ধারণাগুলি আনন্দের সাথে গ্রহণ করবেন যাতে আমি তাকে আরও বেশি বিশ্বাস করি।

একদিন আমি তাকে বললাম, মুত নিকাহ জায়েজ। (মুত নিকাহ মানে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিয়ে, কয়েক দিনের জন্য বা কয়েক সপ্তাহ বা কয়েক মাসের

জন্য ইত্যাদি।)

তিনি আপত্তি করলেন, 'না, তা নয়।"

আমি বললাম, "আল্লাহ ঘোষণা করছেন, আপনি তাদের ব্যবহার করার বিনিময়ে, আপনি তাদের মেহের দিন।

তিনি বলেন, 'উমর তাঁর সময়ে বিদ্যমান মুতআ প্রথার দুটি উদাহরণ নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে কেউ এটি অনুশীলন করবে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন।"

আমি বললাম, "তোমরা উভয়ে বলেছ যে, তোমরা উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁকে অনুসরণ কর। উপরন্তু, 'উমর বললেন, তিনি এটা নিষেধ করেছেন যদিও তিনি জানতেন যে নবী এর অনুমতি দিয়েছেন। আপনি কেন নবীর কথা বাদ দিয়ে উমরের কথা মানছেন??"

আমি বললাম, "তোমরা উভয়ে বলেছ যে, তোমরা উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁকে অনুসরণ কর। উপরন্তু, 'উমর বললেন, তিনি এটা নিষেধ করেছেন যদিও তিনি জানতেন যে নবী এর অনুমতি দিয়েছেন। আপনি কেন নবীর কথা বাদ দিয়ে উমরের কথা মানছেন??"

তিনি উত্তর দিলেন না. আমি জানতাম যে তিনি নিশ্চিত ছিলেন।

আমি অনুভব করলাম যে নজদের মুহাম্মদ সেই মুহুর্তে একজন মহিলাকে কামনা করেছিলেন; তিনি অবিবাহিত ছিলেন। আমি তাকে বললাম, 'আসুন, আমরা প্রত্যেকে মুত নিকাহ করে একজন মহিলাকে নিয়ে আসি। আমরা তাদের সাথে ভাল সময় কাটাব। তিনি সম্মতি দিয়ে মেনে নিলেন। এটি আমার জন্য একটি দুর্দান্ত সুযোগ ছিল, তাই আমি খুঁজে বের করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। একজন মহিলা তার নিজের সাথে মজা করার জন্য আমার উদ্দেশ্য ছিল লোকেদের সম্পর্কে তার ভীরুতাকে মিত্র করা কিন্তু তিনি একটি শর্ত দিয়েছিলেন যে বিষয়টি আমাদের মধ্যে গোপন রাখা হবে এবং তার নামটিও বলা হবে না আমি তড়িঘড়ি করে সেই খ্রিস্টান নারীদের কাছে গেলাম যাদেরকে উপনিবেশ মন্ত্রনালয় থেকে প্রেরিত করা হয়েছিলো নজদের মুহাম্মাদ তার বাড়িতে একাই ছিলেন, আমরা নজদের মুহাম্মাদকে এক সপ্তাহের জন্য বিবাহের চুক্তি করেছিলাম, এইভাবে আমরা নজদের মুহাম্মাদকে বিভ্রান্ত করতে লাগলাম। ভিতর থেকে সাফিয়া এবং আমি বাইরে থেকে

নজদের মুহাম্মাদ এখন পুরোপুরি সাফিয়ার হাতে ছিলাম।

মুত নিকাহ এর তৃতীয় দিন তার সাথে আমার দীর্ঘ বিতর্ক হয়েছিল যে হার্ড ড্রিংকস হারাম নয় (ইসলাম দ্বারা নিষিদ্ধ)। যদিও তিনি অনেক আয়াত ও হাদীছ উদ্ধৃত করে দেখিয়েছেন যে কঠিন করা হারাম

ড্রিংকস, আমি সেগুলি বাতিল করে দিয়েছিলাম এবং

অবশেষে বলেছিলাম, "এটি একটি সত্য যে ইয়েজিদ এবং উমাইয়া এবং আব্বাসীয় খলিফাদের হার্ড ড্রিংক ছিল। তারা সবাই কি দুষ্টু লোক এবং আপনিই একমাত্র সঠিক পথের অনুসারী? তারা নিঃসন্দেহে কুরআন জানত? আআন এবং সুন্নাহ আপনার চেয়ে উত্তম যে, হার্ড ড্রিংক মাকরূহ, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বইয়ে এটা লেখা আছে যে, সব ধর্মই মুবাহ আল্লাহর হুকুম আসলে, একটি বর্ণনা অনুসারে, 'আয়াত নাজিল হওয়া পর্যন্ত উমর (রা) হার্ড ড্রিংকস পান করেছিলেন, 'তুমি সব ছেড়ে দিয়েছ, তাই না?' যদি এটা হারাম হত, তাহলে নবী তাকে শাস্তি দিতেন। যেহেতু নবী তাকে শাস্তি দেননি, তাই হার্ড ড্রিংক হালাল।" [বাস্তবটি হল 'উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু' হারাম হওয়ার আগে হার্ড ড্রিংক খেতেন। হারাম ঘোষণার পর তিনি কখনো পান করতেন না। উমাইয়া এবং আব্বাসীয় খলীফারা মদ পান করা মাকরূহ বলে প্রমাণিত হবে না যে, তারা গুপ্তচর দ্বারা উদ্ধৃত আয়াত-ই- কেরীমা হারাম করেছে-ই-কেরীমা ও হাদীছ-ই-শরীফ থেকে জানা যায় যে, মদ সহ পান করা হারাম, রিয়াদ- উন-নাসীহীনে বলা হয়েছে, "পূর্বে মদ পান করা জায়েজ ছিল। হযরত উমর (রাঃ), সা'দ ইবনি ওয়াক্কাস (রাঃ) এবং আরও কতিপয় সাহাবী মদ পান করতেন। পরবর্তীতে বাকারার সূরার দুইশত ঊনিশতম আয়াত নাযিল হয় যাতে ঘোষণা করা হয় যে এটি একটি গুরুতর পাপ। কিছুকাল পরে নিসা সূরার চল্লিশতম আয়াত নাজিল হয় এবং ঘোষণা করা হয় যে, 'মাতাল অবস্থায় নামাজের কাছে যেও না।' অবশেষে মায়েদা সূরার নিরানব্বইতম আয়াত এল এবং মদ হারাম হয়ে গেল।

হাদীছ-ই-শরীফগুলিতে নিম্নরূপ বলা হয়েছে: "কোন কিছু

যদি নেশা সৃষ্টি করে, যদি তা বেশি পরিমাণে নেওয়া হয়,

তবে তা অল্প পরিমাণে গ্রহণ করা হারাম।" এবং "মদ হল ন্যাজল হয় এবং ঘোষণা করা হয় যে, মাতাল অবস্থায় নামাজের কাছে যেও না।' অবশেষে মায়েদা সূরার নিরানব্বইতম আয়াত এল এবং মদ হারাম হয়ে গেল। হাদীছ-ই-শরীফগুলিতে নিম্নরূপ বলা হয়েছে: "কোন কিছু যদি নেশা সৃষ্টি করে, যদি তা বেশি পরিমাণে নেওয়া হয়, তবে তা অল্প পরিমাণে গ্রহণ করা হারাম।" এবং "মদ হল পাপের সবচেয়ে বড়।" এবং "এমন ব্যক্তির সাথে বন্ধুত্ব করবেন না যে মদ পান করে! তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় অংশ নেবে না (যখন সে মারা যায়)!

তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক তৈরি করবেন না!" এবং "মদ পান করা মূর্তি পূজা করার মত।" এবং "আল্লাহ তা'আলা তাকে অভিশাপ দিন যে মদ পান করে, বিক্রি করে, তৈরি করে বা দেয়।

নজদের মুহাম্মদ বলেন, "কিছু বর্ণনা অনুসারে, 'উমর পানিতে মিশ্রিত করার পর মদ্যপ আত্মা পান করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এটি ছিল। হারাম নয় যদি না এর নেশাজনক প্রভাব না থাকে, কেননা কুরআনে বলা হয়েছে, 'শয়তান চায় তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ জাগিয়ে তুলতে এবং আল্লাহর যিকির ও নামাজ থেকে বিরত রাখতে। ড্রিঙ্কস আর জুয়া খেলার মাধ্যম তুমি এখন ছেড়ে দেবে, তাই না?' অ্যালকোহলিক আত্মা যখন নেশা করে না তখন আয়াতে সংজ্ঞায়িত পাপের কারণ হবে না। হার্ড ড্রিংকস হারাম নয় যখন তাদের নেশার প্রভাব নেই।"

আমি সাফিয়াকে পানীয় নিয়ে আমাদের এই বিরোধের কথা বলেছিলাম এবং তাকে খুব শক্তিশালী আত্মা পান করতে নির্দেশ দিয়েছিলাম। পরে, সে বলল, "তুমি যা বলেছিলে আমি তাই করেছি এবং তাকে পান করিয়েছি। সে রাতে বেশ কয়েকবার সে আমার সাথে নাচছিল এবং একত্রিত হয়েছিল।" তাদের কাছ থেকে সাফিয়া এবং আমি সম্পূর্ণভাবে নজদের মুহাম্মাদকে নিয়ন্ত্রণ করে নিয়েছিলাম।

একবার আমি তাকে বললাম, নামাজ ফরজ নয়। "ফরদ হয় না কেমন করে?" "আল্লাহ কোরআনে ঘোষণা করেছেন, 'আমাকে স্মরণ করার জন্য নামাজ পড়।' অতঃপর নামাযের উদ্দেশ্য হল আল্লাহকে স্মরণ করা, তাই আপনিও নামায না পড়ে আল্লাহকে স্মরণ করতে পারেন।

তিনি বললেন, হ্যাঁ, শুনেছি কিছু লোক নামাজ না পড়ে আল্লাহর জিকির করে। তাঁর এই বক্তব্যে আমি খুব খুশি হয়েছিলাম এবং তাঁর হৃদয়কে ধারণ করার চেষ্টা করেছি নামায, আমি তার সাথে কথা বলে ঘুমাতে যাওয়া থেকে বিরত থাকতাম তাই সে সকালের নামাযের জন্য

নাজদ-এর মুহম্মদের কাঁধ থেকে ধীরে ধীরে নামতে

লাগলো এক সময় আমি বললাম, আমি শুনেছি যে, নবী তাঁর আস-হাবকে একে অপরের ভাই বানিয়েছিলেন। এটা কি সত্যি?" তার ইতিবাচক উত্তরে আমি জানতে চাইলাম, এই ইসলামি বিধান সাময়িক নাকি স্থায়ী। তিনি ব্যাখ্যা করলেন, "এটি স্থায়ী। কারণ নবী মুহাম্মদের হালাল দুনিয়ার শেষ পর্যন্ত হালাল, আর দুনিয়ার শেষ লাগলো এক সময় আমি বললাম, আমি শুনেছি যে, নবী তাঁর আস-হাবকে একে অপরের ভাই বানিয়েছিলেন। এটা কি সত্যি?" তার ইতিবাচক উত্তরে আমি জানতে চাইলাম, এই ইসলামি বিধান সাময়িক নাকি স্থায়ী। তিনি ব্যাখ্যা করলেন, "এটি স্থায়ী। কারণ নবী মুহাম্মদের হালাল দুনিয়ার শেষ পর্যন্ত হালাল, আর দুনিয়ার শেষ পর্যন্ত তাঁর হারাম হারাম।" তারপর আমি তাকে আমার ভাই হওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলাম, তাই আমরা ভাই ছিলাম।

সেদিন থেকে আমি তাকে আর একা ছেড়ে যাইনি। আমি যে গাছটি রোপণ করেছি এবং বড় করেছি তার জন্য আমরা একসাথে ছিলাম, এখন আমি তার মাসিক রিপোর্ট পাঠাতে শুরু করেছি আমি যে উত্তর পেয়েছি তা ছিল নাজদ-এর মুহম্মদ যে পথটি অনুসরণ করেছিল তা ছিল স্বাধীনতা, স্বাধীনতা এবং সংশয় নিয়ে একটি উজ্জ্বল ভবিষ্যত তার জন্য অপেক্ষা করছিল

একদিন আমি নিম্নোক্ত স্বপ্নটি তৈরি করলাম: 'গত রাতে আমি আমাদের নবীকে স্বপ্নে দেখেছি। আমি হোজাসের কাছ থেকে যে গুণাবলী শিখেছি তা দিয়ে আমি তাকে সম্বোধন করেছি। তিনি একটি মঞ্চে বসে ছিলেন। তার আশেপাশে এমন পণ্ডিত ছিলেন যাদের আমি চিনতাম না। তুমি প্রবেশ করেছিলে, তোমার মুখমণ্ডল আলোর মতো উজ্জ্বল ছিল। আপনি নবীর দিকে হেঁটে গেলেন এবং যখন আপনি যথেষ্ট কাছাকাছি ছিলেন তখন নবী উঠে দাঁড়ালেন এবং

আপনার দুই চোখের মাঝে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন, 'তুমি আমার নামধারী, আমার জ্ঞানের উত্তরাধিকারী, পার্থিব ও দ্বীনি বিষয়ে আমার সহকারী।' আপনি বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার জ্ঞান মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করতে ভয় পাই।' 'তুমি সর্বশ্রেষ্ঠ। ভয় পেও না, নবীজি জবাব দিলেন।

মুহাম্মদ বিন আবদ-উল-ওয়াহহাব স্বপ্নের কথা শুনে আনন্দে মেতে উঠলেন। তিনি বেশ কয়েকবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আমি তাকে যা বলেছিলাম তা সত্য কিনা এবং প্রতিবার তিনি যখনই জিজ্ঞাসা করেছিলেন তখন একটি ইতিবাচক উত্তর পেয়েছিলেন। অবশেষে তিনি নিশ্চিত হন যে আমি তাকে সত্য বলেছি। আমি মনে করি, তারপর থেকে, আমি তাকে যে ধারণাগুলি দিয়েছিলাম সেগুলি প্রচার করার এবং একটি নতুন সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করার জন্য তিনি সংকল্পবদ্ধ হয়েছিলেন।

সেই দিনগুলির মধ্যে একটি ছিল যখন নজদের মুহাম্মাদ এবং আমি খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধু হয়েছিলাম যে আমি লন্ডন থেকে একটি বার্তা পেয়েছি যে আমাকে শিয়াদের জ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতার সবচেয়ে জনপ্রিয় দুটি কেন্দ্র কেরবেলা এবং নাজাফ শহরে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। তাই আমাকে নজদের মহাম্মদের সাথে আমার 

সেই দিনগুলির মধ্যে একটি ছিল যখন নজদের মুহাম্মাদ এবং আমি খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধু হয়েছিলাম যে আমি লন্ডন থেকে একটি বার্তা পেয়েছি যে আমাকে শিয়াদের জ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতার সবচেয়ে জনপ্রিয় দুটি কেন্দ্র কেরবেলা এবং নাজাফ শহরে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। তাই আমাকে নজদের মুহাম্মদের সাথে আমার সঙ্গ বন্ধ করে বসরা ত্যাগ করতে হয়েছিল। তবুও আমি খুশি ছিলাম কারণ আমি নিশ্চিত ছিলাম যে এই অজ্ঞ এবং নৈতিকভাবে বিপর্যস্ত লোকটি একটি নতুন সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করতে চলেছে, যার ফলস্বরূপ ইসলামকে ভিতর থেকে ধ্বংস করে দেবে এবং আমি এই নতুন সম্প্রদায়ের বিধর্মী নীতির রচয়িতা।

আমি যখন বসরা ছেড়ে কেরবেলা ও নাজাফের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, তখন আমি খুবই উদ্বিগ্ন ছিলাম যে, নজদের মুহাম্মাদ যে দিক থেকে তাকে নিয়ে গিয়েছিলাম, সে দিক থেকে সরে যাবেন, কারণ তিনি ছিলেন অত্যন্ত অস্থির এবং নার্ভাস ব্যক্তি। আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আমি তাকে নিয়ে যে লক্ষ্যগুলি তৈরি করেছি তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে।

আমি তাকে ছেড়ে যেতেই সে ইস্তাম্বুল যাওয়ার কথা ভাবছিল। আমি তাকে এই ধারণা থেকে বিরত করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। আমি বললাম, "আমি খুব উদ্বিগ্ন যে আপনি সেখানে গেলে আপনি এমন একটি বিবৃতি দেবেন যাতে তারা আপনাকে ধর্মদ্রোহী ঘোষণা করবে এবং আপনাকে হত্যা করবে।"

যখন আমি জানতে পারলাম যে নজদের মুহাম্মাদ বসরায় থাকতে চান না, তখন আমি তাকে ইসফাহান ও শিরাজে যাওয়ার পরামর্শ দিলাম। এই দুই শহর জন্য মনোরম ছিল, আর তাদের অধিবাসীরা ছিল শিয়া। এবং শিয়ারা, তাদের পালাক্রমে, নজদের মুহাম্মদকে প্রভাবিত করতে পারেনি। কারণ শিয়ারা জ্ঞান ও নৈতিকতায় অদক্ষ ছিল। এইভাবে আমি নিশ্চিত করেছিলাম যে আমি তার জন্য চার্ট করা কোর্সটি সে পরিবর্তন করবে না।

আমি নজদের মুহাম্মাদকে পেয়েছি জেনে মন্ত্রী খুবই খুশি হলেন। তিনি এমন একটি অস্ত্র যা আমাদের মন্ত্রণালয় খুঁজছে। তাকে সব ধরণের প্রতিশ্রুতি দিন। আপনি যদি আপনার সমস্ত সময় তাকে অনুপ্রাণিত করতে ব্যয় করেন তবে এটি মূল্যবান হবে," তিনি বলেছিলেন। যখন আমি বললাম, "আমি নজদের মুহাম্মাদকে নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলাম। তিনি হয়তো তার মত পরিবর্তন করেছেন," তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "চিন্তা করবেন না। যখন আপনি তাকে ছেড়ে চলে গেলেন তখন তিনি তার ধারণাগুলো ছেড়ে দেননি। আমাদের মন্ত্রণালয়ের গুপ্তচররা। ইসফাহানে তার সাথে দেখা করেছি এবং আমাদের মন্ত্রণালয়কে রিপোর্ট করেছি যে সে পরিবর্তন হয়নি।" আমি মনে মনে বললাম, "নজদের মুহাম্মদ কিভাবে একজন অপরিচিত ব্যক্তির কাছে তার গোপনীয়তা প্রকাশ করতে পারে?" মন্ত্রীকে এ প্রশ্ন করার সাহস অ্যান বললান, আনি নভাশের মুহাম্মাপকে নিয়ে ভাল্বম ছিলাম। তিনি হয়তো তার মত পরিবর্তন করেছেন," তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "চিন্তা করবেন না। যখন আপনি তাকে ছেড়ে চলে গেলেন তখন তিনি তার ধারণাগুলো ছেড়ে দেননি। আমাদের মন্ত্রণালয়ের গুপ্তচররা। ইসফাহানে তার সাথে দেখা করেছি এবং আমাদের মন্ত্রণালয়কে রিপোর্ট করেছি যে সে পরিবর্তন হয়নি।" আমি মনে মনে বললাম, "নজদের মুহাম্মদ কিভাবে একজন অপরিচিত ব্যক্তির কাছে তার গোপনীয়তা প্রকাশ করতে পারে?" মন্ত্রীকে এ প্রশ্ন করার সাহস পেলাম না। যাইহোক, পরে যখন আমি নজদের মুহাম্মদের সাথে দেখা করি, তখন আমি জানতে পারি যে ইসফাহানে আবদ-উল-করিম নামে একজন লোক তার সাথে দেখা করেছিল এবং এই বলে তার গোপনীয়তা প্রকাশ করেছিল যে, "আমি শেখ মুহাম্মদের [অর্থাৎ আমাকে] ভাই। সে আমাকে সব বলেছিল। যে তিনি আপনার সম্পর্কে জানতেন।"

নজদের মুহাম্মাদ আমাকে বললেন, "সাফিয়া আমার সাথে ইস্ফাহানে গিয়েছিল এবং আমরা আরও দুই মাস মুত নিকাহ করেছিলাম। আবদ-উল-করিম আমাকে শেরাজে নিয়ে গেলেন এবং আমাকে আসিয়া নামে একজন মহিলা দেখতে পেলেন, যিনি আরও সুন্দর এবং আকর্ষণীয় ছিলেন। সাফিয়া সেই মহিলার সাথে মুত নিকাহ করার চেয়ে, আমি তার সাথে আমার জীবনের সবচেয়ে আনন্দদায়ক মুহূর্তগুলি কাটিয়েছি।"

আমি পরে জানতে পেরেছিলাম যে আবদ-উল-করিম একজন খ্রিস্টান এজেন্ট ছিলেন যিনি ইসফাহানের জেলফা জেলায় বসবাস করতেন এবং মন্ত্রণালয়ের জন্য কাজ করতেন। এবং আসিয়া, শিরাজে বসবাসকারী একজন ইহুদি, মন্ত্রণালয়ের অন্য এজেন্ট ছিলেন। আমরা চারজনই নজদের মুহাম্মাদকে এমনভাবে প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য সমন্বয় করেছিলাম যাতে ভবিষ্যতে তিনি তার কাছ থেকে যা আশা করা হয় তা সর্বোত্তম উপায়ে করবেন।

লন্ডনে একমাস থাকার পর, আমি মন্ত্রণালয় থেকে একটি বার্তা পাই যাতে আমাকে আবার ইরাকে যেতে নাজদের মুহাম্মাদকে দেখতে হয়। আমি যখন আমার মিশনের উদ্দেশ্যে রওনা হচ্ছি, তখন উপনিবেশ মন্ত্রকের সচিব আমাকে বললেন, "নজদের মুহাম্মদ সম্পর্কে কখনই গাফিলতি করবেন না! এখন পর্যন্ত আমাদের গুপ্তচরদের পাঠানো রিপোর্ট থেকে বোঝা যায়, নজদের মুহাম্মদ একজন সাধারণ বোকা। আমাদের উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য সুবিধাজনক

"নজদের মুহাম্মদের সাথে খোলামেলা কথা বলুন। আমাদের এজেন্টরা ইস্ফাহানে তার সাথে অকপটে কথা বলেছিল এবং তিনি শর্তসাপেক্ষে আমাদের ইচ্ছা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি যে শর্তাবলী নির্ধারণ করেছিলেন তা হল: রাষ্ট্র এবং পণ্ডিতদের বিরুদ্ধে তাকে রক্ষা করার জন্য তাকে পর্যাপ্ত সম্পত্তি এবং অস্ত্র দিয়ে সমর্থিত করা হবে যারা তার ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি ঘোষণা করার সময় অবশ্যই তাকে আক্রমণ করবে। তার দেশে একটি রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হবে, তা ছোট হোক। মন্ত্রণালয় এই শর্তগুলো মেনে নিয়েছে।"

এই খবর শুনে মনে হলো যেন আমি আনন্দে উড়ে যাচ্ছি। আমি সচিবকে জিজ্ঞেস করলাম, এ বিষয়ে আমার কী করা উচিত। নজদের মুহাম্মাদ এই কাজটি করবেন:

1- তিনি সমস্ত মুসলমানকে (যারা ইসলাম সম্পর্কে তার নতুন মতের সাথে একমত নন) কাফের হিসাবে ঘোষণা করবেন এবং ঘোষণা করবেন যে তাদের হত্যা করা, তাদের সম্পত্তি দখল করা, তাদের সতীত্ব লঙ্ঘন করা হালাল, তাদের পুরুষদের ক্রীতদাস এবং তাদের নারীদের উপপত্নী বানানো এবং দাসের বাজারে তাদের বিক্রি করা।

2- তাকে বলতে হবে যে কাবা একটি মূর্তি এবং তাই এটি ভেঙে ফেলতে হবে। হজের ইবাদত বাদ দেওয়ার জন্য, তিনি উপজাতিদের হাজিদের (মুসলিম তীর্থযাত্রীদের) দলকে আক্রমণ করতে, তাদের জিনিসপত্র লুণ্ঠন করতে এবং তাদের হত্যা করতে উস্কে দেন।

3- তিনি মুসলমানদেরকে খলিফার আনুগত্য থেকে বিরত রাখার জন্য সচেষ্ট হন। তিনি তাদের তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করেন। তিনি এই উদ্দেশ্যে সেনাবাহিনী প্রস্তুত করতে হবে. হিজাজের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং তাদের অপমান করা প্রয়োজন এই প্রত্যয় ছড়িয়ে দেওয়ার প্রতিটি সুযোগকে কাজে লাগাতে হবে।

4- তিনি অভিযোগ করেন যে মুসলিম দেশগুলিতে সমাধি, গম্বুজ এবং পবিত্র স্থানগুলি মূর্তি এবং বহুদেবতাবাদী মিলিয়াস এবং তাই ভেঙ্গে ফেলা উচিত। তিনি নবী মুহাম্মদ, তাঁর খলিফা এবং মাযহাবের সমস্ত বিশিষ্ট পণ্ডিতদের অবমাননার উপলক্ষ তৈরি করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করবেন।

5- মুসলিম দেশে বিদ্রোহ, নিপীড়ন ও নৈরাজ্যকে উৎসাহিত করার জন্য তাকে সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে হবে।

6- তিনি হাদিসের মতোই সংযোজন ও ছেদন সহ কোরানের একটি অনুলিপি প্রকাশ করার চেষ্টা করবেন।'

এই ছয় অনুচ্ছেদের পরিকল্পনা ব্যাখ্যা করার পরে, সচিব যোগ করেন, "এই বিশাল প্রোগ্রামে আতঙ্কিত হবেন না। কারণ আমাদের দায়িত্ব হলো ইসলামকে ধ্বংসের বীজ বপন করা। এই কাজটি সম্পন্ন করার জন্য প্রজন্ম আসবে। ব্রিটিশ সরকার ধৈর্য ধরতে এবং ধাপে ধাপে এগিয়ে যাওয়ার অভ্যাস তৈরি করেছে।

মহান ও বিস্ময়কর ইসলামী বিপ্লবের সঞ্চালক হযরত মুহাম্মদ (সঃ) কি সর্বোপরি একজন মানুষ ছিলেন না? আর আমাদের ন্যজদের এই মহামম্মাদ তোর নবীর মতো এই খবর শুনে মনে 

মহান ও বিস্ময়কর ইসলামী বিপ্লবের সঞ্চালক হযরত মুহাম্মদ (সঃ) কি সর্বোপরি একজন মানুষ ছিলেন না? আর আমাদের ন্যজদের এই মহামম্মাদ তোর নবীর মতো মহান ও বিস্ময়কর ইসলামী বিপ্লবের সঞ্চালক হযরত মুহাম্মদ (সঃ) কি সর্বোপরি একজন মানুষ ছিলেন না? আর আমাদের নজদের এই মুহাম্মাদ তার নবীর মতো আমাদের এই বিপ্লব সম্পন্ন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।"

কয়েকদিন পর, আমি মন্ত্রী এবং সচিবের কাছ থেকে অনুমতি নিয়ে আমার পরিবার এবং বন্ধুদের বিদায় জানিয়ে বসরার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। ক্লান্তিকর যাত্রার পর আমি আবদ-উর-রিদা-এর বাড়িতে গিয়েছিলাম পরের দিন সকালে তিনি আমাকে বললেন, "নজদ-এর মুহাম্মাদ (সা.) আমাকে ডাকলেন, এই চিঠিটি আপনার জন্য রেখে গেলাম।" সেখানে যাওয়ার পর আমি নাজদবাসীকে দেখতে পেলাম

আমরা আমাদের মধ্যে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম যে সে অন্য লোকেদের বলবে যে আমি তার দাস এবং সে আমাকে যে জায়গা থেকে পাঠিয়েছিল তা থেকে ফিরে এসেছি। তিনি আমাকে এইভাবে পরিচয় করিয়ে দিলেন।

আমি নজদের মুহাম্মাদের সাথে দুই বছর ছিলাম। আমরা তার ডাক ঘোষণা করার জন্য একটি প্রোগ্রাম করেছি। অবশেষে আমি 1143 হিজরি [1730 খ্রিস্টাব্দে] তার সিদ্ধান্তকে উদ্বুদ্ধ করি। তাই নিজের চারপাশে সমর্থক সংগ্রহ করে, তিনি তার খুব কাছের লোকদের কাছে গোপন বিবৃতি দিয়ে তার আহ্বান জানান।

(তিনি গ্রামবাসীদের জন্য ধর্মীয় বিষয়ের উপর পুস্তিকা লিখেছিলেন। তিনি ব্রিটিশ গুপ্তচরের কাছ থেকে যা শিখেছিলেন এবং মুতাজিলা এবং বিদআতের অন্যান্য দলের কাছ থেকে ভুল তথ্য মিশ্রিত করেছিলেন তা তিনি লিখেছিলেন। অনেক অজ্ঞ গ্রামবাসী, বিশেষ করে দারিয়ার বাসিন্দারা এবং তাদের অজ্ঞ প্রধান, মুহাম্মদ ইবনে। সৌদ, তাকে অনুসরণ করেছিল আরবরা খুব উচ্চ মর্যাদা দিয়েছিল, এবং যেহেতু তিনি একটি সুপরিচিত পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তিনি তার তরিকার প্রচারের জন্য একটি হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন, যার নাম তিনি ওয়াহাবিবাদ করেছিলেন নিজেকে

কাদি (ধর্মীয় বিষয়ের প্রধান) এবং মুহাম্মাদ ইবনে সৌদকে হাকিম (শাসক) হিসাবে তিনি তাদের সংবিধানে এটি পাস করেছিলেন যে উভয়ই কেবল তাদের সন্তানদের দ্বারাই স্থলাভিষিক্ত হবে।)

তারপর, তিনি দিন দিন বিস্তৃত হন তার কল আমি তাকে তার শত্রুদের থেকে রক্ষা করার জন্য তার চারপাশে পাহারা দিয়েছি। তারা যতটা সম্পত্তি এবং টাকা চেয়েছিল আমি তাদের দিয়েছি। যখনই নজদের মুহাম্মাদের শত্রুরা তাকে আক্রমণ করতে চেয়েছিল, আমি তাদের অনুপ্রাণিত করেছি এবং হৃদয় দিয়েছি। তার ডাক যতই প্রসারিত হয়, ততই তার প্রতিপক্ষের সংখ্যা বাড়তে থাকে। সময়ে সময়ে তিনি তার আহ্বান তারপর, তিনি দিন দিন বিস্তৃত হন তার কল আমি তাকে তার শত্রুদের থেকে রক্ষা করার জন্য তার চারপাশে পাহারা দিয়েছি। তারা যতটা সম্পত্তি এবং টাকা চেয়েছিল আমি তাদের দিয়েছি। যখনই নজদের মুহাম্মাদের শত্রুরা তাকে আক্রমণ করতে চেয়েছিল, আমি তাদের অনুপ্রাণিত করেছি এবং হৃদয় দিয়েছি। তার ডাক যতই প্রসারিত হয়, ততই তার প্রতিপক্ষের সংখ্যা বাড়তে থাকে। সময়ে সময়ে তিনি তার আহ্বান ছেড়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, বিশেষত যখন তিনি তার উপর করা আক্রমণের ভিড়ে অভিভূত হয়েছিলেন। তবু আমি তাকে কখনো একা রেখেছি এবং সবসময় তাকে উৎসাহিত করেছি। আমি তাকে বলব, "হে মুহাম্মাদ, নবী এখন পর্যন্ত আপনার চেয়ে বেশি নিপীড়নের শিকার হয়েছেন। আপনি জানেন, এটি সম্মানের একটি উপায়। অন্য যেকোনো বিপ্লবীর মতো, আপনাকে কিছু অসুবিধা সহ্য করতে হবে!"

যে কোনো মুহূর্তে শত্রুর আক্রমণের সম্ভাবনা ছিল। তাই আমি তার প্রতিপক্ষের গুপ্তচর নিয়োগ করেছি। যখনই তার শত্রুরা তার ক্ষতি করতে চাইত, তখন গুপ্তচররা আমাকে রিপোর্ট করত এবং তাই আমি তাদের ক্ষতি নিরপেক্ষ করতাম। একবার আমাকে জানানো হয়েছিল যে শত্রুরা তাকে হত্যা করবে। আমি সঙ্গে সঙ্গে তাদের প্রস্তুতি বানচাল করার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করেছি। যখন (নজদের মুহাম্মদের আশেপাশের) লোকেরা তাদের শত্রুদের এই চক্রান্তের কথা শুনেছিল, তখন তারা তাদের আরও ঘৃণা করতে শুরু করেছিল। তারা যে ফাঁদে ফেলেছিল তাতে তারা পড়েছিল।

নজদের মুহাম্মাদ আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি প্রকল্পের ছয়টি নিবন্ধই বাস্তবায়ন করবেন এবং যোগ করেছেন, "আপাতত আমি সেগুলিকে আংশিকভাবে কার্যকর করতে পারি।" তার এই কথায় তিনি ঠিক ছিলেন। সে সময় তার পক্ষে সবগুলো বাস্তবায়ন করা অসম্ভব ছিল।

তিনি কা'বা ভেঙে ফেলা অসম্ভব বলে মনে করেন। এবং তিনি এটি (কাবা) একটি মূর্তি ঘোষণা করার ধারণা ছেড়ে দেন। উপরন্তু, তিনি কুরআনের একটি ইন্টারপোলেটেড কপি প্রকাশ করতে অস্বীকার করেছিলেন। এই বিষয়ে তার বেশিরভাগ ভয় ছিল মক্কার শরীফ এবং ইস্তাম্বুল সরকারের কাছ থেকে। তিনি আমাকে বলেছিলেন যে "আমরা যদি এই দুটি ঘোষণা করি তবে আমাদের একটি শক্তিশালী সেনাবাহিনী দ্বারা আক্রমণ করা হবে।" আমি তার অজুহাত গ্রহণ করেছি, কারণ সে সঠিক ছিল। পরিস্থিতি মোটেও অনুকূল ছিল না।

কয়েক বছর পর কমনওয়েলথ মন্ত্রণালয় দেরিয়ার আমীর মুহাম্মদ বিন সুউদকে আমাদের লাইনে যোগদান করতে সক্ষম হয়। তারা আমাকে এ বিষয়ে অবহিত করার জন্য এবং দুই মুহাম্মাদের মধ্যে পারস্পরিক স্নেহ ও সহযোগিতা প্রতিষ্ঠা করার জন্য একজন দূত পাঠিয়েছিলেন। মুসলমানদের হৃদয় এবং আস্থা অর্জনের জন্য, আমরা আমাদের নজদের মুহাম্মদকে ধর্মীয়ভাবে এবং মোহাম্মদ বিন সুউদকে রাজনৈতিকভাবে শোষণ করেছি। এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য যে ধর্মের ভিত্তিতে রাষ্ট্রগুলি দীর্ঘকাল বেঁচে আছে এবং আরও শক্তিশালী এবং আরো চাপিয়েছে।

এভাবে আমরা ক্রমাগত আরও শক্তিশালী হয়ে উঠি। আমরা দেরিয়া শহরকে আমাদের রাজধানী করেছি।

এভাবে আমরা ক্রমাগত আরও শক্তিশালী হয়ে উঠি। আমরা দেরিয়া শহরকে আমাদের রাজধানী করেছি। আর আমরা আমাদের নতুন ধর্মের নাম দিয়েছি ওয়াহাবি ধর্ম। উপনিবেশ মন্ত্রনালয় ওহাবী সরকারকে একটি গোপন উপায়ে সমর্থন ও শক্তিশালী করেছিল। নতুন সরকার (সৌদি সরকার) ক্রীতদাসদের নামে আরবি ভাষা এবং মরুভূমির যুদ্ধে খুব ভালভাবে শেখার এগারজন ব্রিটিশ অফিসারকে কিনেছে। আমরা এই কর্মকর্তাদের সহযোগিতায় আমাদের পরিকল্পনা প্রস্তুত করেছি। উভয় মুহাম্মাদ (মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং মুহাম্মাদ বিন সুউদ) আমাদের দেখানো পথ অনুসরণ করেছিলেন। আমরা যখন মন্ত্রণালয় থেকে কোনো আদেশ পাইনি তখন আমরা নিজেদের সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

আমরা সবাই উপজাতির মেয়েদের বিয়ে করেছি। আমরা একজন মুসলিম স্ত্রীর স্বামীর প্রতি ভক্তির আনন্দ মুসলিম। উপভোগ করেছি। এইভাবে উপজাতিদের সাথে আমাদের দৃঢ় সম্পর্ক ছিল। এখন সবকিছু ঠিকঠাক চলছে। আমাদের কেন্দ্রীকরণ দিন দিন আরও জোরালো হয়ে উঠছে। একটি অপ্রত্যাশিত বিপর্যয় না ঘটলে, আমরা আমাদের প্রস্তুত করা ফল খাব। কারণ আমরা যা যা প্রয়োজন তাই করেছি এবং বীজ বপন করেছি।

সুতরাং এমনভাবে ওহাবী ধর্ম এবং সৌদি সরকার অস্তিত্বে এসেছে

মিরআত-আল-হারামাইন (আইয়ুব সাবরি পাশার তুর্কি রচনা, মাতবায়ে বাহরিয়, ইস্তাম্বুল) বই থেকে উদ্ধৃতি

[এসব তথ্য অন্যান্য ঐতিহাসিক বইতেও পাওয়া যায়। বিষয়].

1306 (1888) সালে যখন মিরাত আল-হারামাইন বইটি লেখা হয়েছিল, তখন নজদের আমির ছিলেন 'আব্দুল্লাহ ইবনে ফয়সাল, যিনি মুহাম্মদ ইবনে সৌদের বংশধর ছিলেন এবং কাদি ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে 'আব্দ আল- ওয়াহাবের বংশধর।

মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের পিতা, আবদ আল-ওয়াহহাব, যিনি মদিনার একজন ধার্মিক, খাঁটি আলিম ছিলেন, তার ভাই সুলাইমান ইবনে আবদুল ওয়াহহাব এবং তার শিক্ষকরা তার বক্তব্য, আচরণ এবং ধারণা থেকে ধরা পড়েছিলেন, যা তিনি প্রায়শই করতেন। তিনি যখন মদিনায় ছাত্র ছিলেন তখন তাদের কাছে প্রশ্ন রেখেছিলেন যে, তিনি একজন বিধর্মী হয়ে যাবেন যে ভবিষ্যতে ইসলামের ভিতর থেকে ক্ষতি করবে। তারা তাকে তার ধারণা সংশোধন করার পরামর্শ দেয় এবং মুসলমানদের তাকে এড়িয়ে চলতে পরামর্শ দেয়। কিন্তু তারা খুব শীঘ্রই সেই জিনিসটির সম্মুখীন হয় যেটিকে তারা ভয় পায় এবং সে তার বিধর্মী ধারণাগুলিকে ওহাবিজমের নামে প্রকাশ্যে প্রচার করতে শুরু করে। অজ্ঞ ও মূর্খ মানুষকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য তিনি তারা ভয় পায় এবং সে তার বিধর্মী ধারণাগুলিকে ওহাবিজমের নামে প্রকাশ্যে প্রচার করতে শুরু করে। অজ্ঞ ও মূর্খ মানুষকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য তিনি ইসলামের উলামাদের বইয়ের সাথে সামঞ্জস্যহীন সংস্কার ও উদ্ভাবন নিয়ে এগিয়ে আসেন। তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের প্রকৃত মুসলমানদেরকে কাফের হিসেবে গণ্য করার জন্য এতটাই উদাসীন হওয়ার সাহস করেছিলেন। তিনি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা অন্যান্য নবী বা আউলিয়াদের মধ্যস্থতার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালার কাছে কিছু চাওয়াকে বা তাদের কবর জিয়ারত করাকে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন।

ব্রিটিশ গুপ্তচরের কাছ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল- ওয়াহাব যা শিখেছেন তার মতে, যে ব্যক্তি কবরের কাছে প্রার্থনা করার সময় মৃতদের সাথে কথা বলে সে মুশরিক হয়ে যায়। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে মুসলিমরা যারা বলে যে আল্লাহ ছাড়া কেউ বা অন্য কিছু করেছে, উদাহরণস্বরূপ, "অমুক ও অমুক ওষুধে আরোগ্য হয়' বা "আমি আমাদের প্রভু রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে যা চেয়েছিলাম তা পেয়েছি" বা "অমুক ওলী" বলেছিল। মুশরিক যদিও ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব এই ধরনের বক্তব্যের সমর্থনে যে দলিলগুলি তৈরি করেছিলেন তা মিথ্যা এবং অপবাদ ছাড়া আর কিছুই ছিল না, তবে অজ্ঞ লোকেরা যারা সঠিক থেকে অন্যায়ের পার্থক্য করতে পারেনি, বেকার, আক্রমণকারী, অজ্ঞান, সুবিধাবাদী এবং কঠোর হৃদয়ের লোকেরা শীঘ্রই তার প্রতি সম্মত হয়েছিল। চিন্তাধারা এবং তাদের পক্ষ নিয়েছিলেন এবং সঠিক পথের ধার্মিক মুসলমানদেরকে কাফের বলে গণ্য করেছিলেন।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব যখন দারিয়ার শাসকদের কাছে তার ধর্মবিরোধীদের মাধ্যমে সহজে ছড়িয়ে দেওয়ার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আবেদন করেছিলেন, তখন তারা স্বেচ্ছায় তাদের অঞ্চল প্রসারিত করার এবং তাদের ক্ষমতা বৃদ্ধির আশায় তাকে সহযোগিতা করেছিল। তারা সর্বত্র তাঁর ধারণা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে চেষ্টা করেছিল। যারা তাদের প্রত্যাখ্যান ও বিরোধিতা করেছিল তাদের বিরুদ্ধে তারা যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল। মরুভূমির পশুপাখি এবং লুণ্ঠনকারীরা একে অপরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল মুহাম্মদ ইবনে সাউদের সেনাবাহিনীতে যোগদানের জন্য যখন বলা হয়েছিল যে মুসলমানদের লুণ্ঠন করা এবং হত্যা করা হালাল। 1143 (1730) সালে, মুহাম্মাদ ইবনে সৌদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব হাতে হাত মিলিয়ে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে যারা ওয়াহাবিবাদকে গ্রহণ করবে না তারা কাফের ও মুশরিক এবং তাদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হালাল।, এবং সাত বছর পরে প্রকাশ্যে তাদের ঘোষণা ঘোষণা করে। অতঃপর, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বত্রিশ বছর বয়সে ইজতিহাদ রচনা শুরু করেন এবং চল্লিশ বছর বয়সে

তার মিথ্যা ইজতিহাদ ঘোষণা করেন।

হিজাজ-ই-মুকাদ্দাস (মক্কা, মদিনা, জেদ্দা ও তায়েফ) জনগণের উপর ওয়াহাবিদের অত্যাচার

আস-সায়্যিদ আহমাদ ইবনে যাইনি দাহলান (রহমাত- আল্লাহি আলাইহি), মক্কার মুফতি, "আল-ফিনাত আল- ওয়াহাবিয়্যা" বিষয়ের অধীনে বর্ণনা করেছেন? ওয়াহাবিবাদ এবং মুসলমানদের উপর ওহাবীরা যে নির্যাতন চালায়। তিনি লিখেছেন: "মক্কা ও মদিনায় 

হিজাজ-ই-মুকাদ্দাস (মক্কা, মদিনা, জেদ্দা ও তায়েফ) জনগণের উপর ওয়াহাবিদের অত্যাচার

আস-সায়্যিদ আহমাদ ইবনে যাইনি দাহলান (রহমাত- আল্লাহি 'আলাইহি), মক্কার মুফতি, "আল-ফিনাত আল- ওয়াহাবিয়্যা" বিষয়ের অধীনে বর্ণনা করেছেন? ওয়াহাবিবাদ এবং মুসলমানদের উপর ওহাবীরা যে নির্যাতন চালায়। তিনি লিখেছেন: মক্কা ও মদিনায় আহলে সুন্নাতের 'উলামা'দের ধোঁকা দেওয়ার জন্য, তারা তাদের লোকদের এই শহরে পাঠিয়েছিল, কিন্তু এই লোকেরা মুসলিম 'উলামাদের' প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেনি। এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে তারা অজ্ঞ ছিল। মক্কার আমির শরীফ মাসুদ ইবনে সাঈদ তাদের কাফের ঘোষণা করে একটি রায়

দিয়েছিলেন যে, কিছু ওহাবীদেরকে দারিয়‍্যাতে পালিয়ে যেতে হবে এবং তাদের সাথে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করতে হবে। [আল-ফুতুহাত আল-ইসলামিয়া, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা 234, কায়রো, 1387 (1968)]

চার মাযহাবের অন্তর্গত হিজাজের 'উলামা', যার মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে 'আব্দ আল-ওয়াহহাবের ভাই সুলাইমান এবং তার শিক্ষকরাও ছিলেন যারা তিনি তাকে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন, মুহাম্মদের বইগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, তার বিচ্ছিন্নতাবাদী লেখাগুলির উত্তর প্রস্তুত করেছিলেন, যেগুলি ইসলামের জন্য ধ্বংসাত্মক ছিল এবং মুসলমানদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য লিখেছিলেন, তার ধর্মবিরোধী লেখার খণ্ডন করার জন্য ভাল নথিভুক্ত বই। [উপরের প্রবন্ধ 5 দেখুন, সুলাইমান ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের রচনা আস-সাওয়াইক আল-ইলাহিয়া ফি'র-রাদ্দি আলা'ল-ওয়াহহাবিয়্যা থেকে অনুদিত অনুচ্ছেদটির জন্য; 1306 সালে প্রথম প্রকাশিত; দ্বিতীয় সংস্করণ (ফটো-অফসেট দ্বারা পুনরুত্পাদিত) 1395 সালে ইস্তাম্বুলে (1975)।]

এই বইগুলি খুব বেশি সাহায্য করেনি বরং মুসলমানদের বিরুদ্ধে ওহাবিদের বিরক্তি বাড়িয়ে তোলে এবং মুহাম্মাদ ইবনে সৌদকে মুসলমানদের আক্রমণ এবং রক্তপাত বাড়াতে উত্তেজিত করে। তিনি বনী হানিফা গোত্রের অন্তর্গত ছিলেন, তাই মুসাইলামাত আল-কাষধবের নবুওয়াতে বিশ্বাসী এক মূর্খ জাতির বংশধর ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে সৌদ 1178 (1765) সালে মারা যান এবং তার পুত্র 'আবদুল আজিজ তার স্থলাভিষিক্ত হন। 'আব্দ আল-আজিজকে 1217 (1830) সালে দারিয়া মসজিদে শিয়াদের পেটে ছুরিকাঘাত করে হত্যা করা হয়েছিল। অতঃপর, তার পুত্র সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ ওহাবীদের প্রধান হন। তিনজনই আরবদের ধোঁকা দেওয়ার জন্য এবং ওয়াহাবিবাদকে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য মুসলমানদের রক্তপাতের জন্য একে অপরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার মতো কঠোর প্রচেষ্টা করেছিল।

ওহাবীরা বলে যে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব তার বিশ্বাসে আন্তরিকতা অর্জনের জন্য তার চিন্তাধারা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন "শরীফ গালিব ভয় থেকে পালিয়ে গেছেন! এবং তায়েফিয়ানদের আপনার প্রতিরোধ করার ক্ষমতা নেই! তারা আমাকে যোগাযোগ করতে 

ছড়িয়ে দিয়েছিলেন "শরীফ গালিব ভয় থেকে পালিয়ে গেছেন! এবং তায়েফিয়ানদের আপনার প্রতিরোধ করার ক্ষমতা নেই! তারা আমাকে যোগাযোগ করতে পাঠিয়েছিল যে তারা আমি ওহাবীদেরকে ক্ষমা করে দেবো!

তায়েফ দখল না করেই। আমি শপথ করছি যে, তায়েফিয়ানরা অবিলম্বে দুর্গটি আত্মসমর্পণ করবে। তুমি যা চাও তারা মেনে নেবে।" এটা শরীফ গালিব এফেন্দির দোষ ছিল যে তায়েফ নিরর্থক হারিয়ে গিয়েছিল। যদি তিনি তায়েফে থাকতেন, তাহলে মুসলমানরা সেই আযাব ভোগ করত না। যেহেতু "বিশ্বাসঘাতকরা কাপুরুষ," ওয়াহাবীরা করেছে। তায়েফিয়ানরা সহজে আত্মসমর্পণ করবে বলে বিশ্বাস করিনি, কিন্তু দুর্গে যুদ্ধবিরতির পতাকা দেখে তারা দূতকে দুর্গের দিকে টেনে নিয়ে যায়। "আপনার সমস্ত জিনিসপত্র এখানে জড়ো করুন এবং যদি আপনি আপনার জীবন বাঁচাতে চান," দূত বললেন, "এটি যথেষ্ট নয়! আপনি এই জন্য অনেক, আরও আনতে হবে!" তিনি তাদের একটা খাতা দিয়ে বললেন, "যারা দেয় না তাদের নাম লিখে দাও! পুরুষরা যেখানে খুশি সেখানে যেতে স্বাধীন। নারী ও শিশুদের শিকল দিয়ে বেঁধে রাখা হবে।" যদিও তারা তাকে একটু নরম হতে অনুরোধ করলেও সে তার আগ্রাসন ও কঠোরতা বাড়িয়ে দেয়। ইব্রাহিম আর ধৈর্য ধরতে না পেরে তাকে পাথর দিয়ে বুকে আঘাত করে এবং তাকে হত্যা করে। এই বিভ্রান্তির সময়, ওহাবীরা দুর্গের উপর আক্রমণ করে, এইভাবে তারা কামানের গোলা ও গুলির আঘাত থেকে রক্ষা পায় এবং তারা দুর্গে প্রবেশ করে, এমনকি শিশুকেও কেটে ফেলে রাস্তাগুলি রক্তের বন্যায় পরিণত হয়েছিল এবং তারা সর্বত্র লুণ্ঠন করেছিল, সূর্যাস্ত পর্যন্ত তারা দুর্গের পূর্ব অংশে পাথরের বাড়িগুলি দখল করতে পারেনি, তাই তারা সেই বাড়িগুলিকে ঘেরাও করে রেখেছিল। একজন ওহাবী বদমাশ চিৎকার করে বললোঃ আমরা তোমাকে ক্ষমা করে দিচ্ছি! তুমি তোমার স্ত্রী ও সন্তানদের নিয়ে যেখানে খুশি যেতে পারো" কিন্তু তারা তাতে সায় দেয়নি। এদিকে, ওহাবীরা হিজরত করতে রওয়ানা হওয়া লোকদেরকে একটি পাহাড়ে জড়ো করে এবং সেই খাঁটি মুসলিম পরিবারগুলোকে ঘিরে ফেলে, যারা স্নেহের মাঝে বেড়ে উঠেছিল। এবং স্নেহ এবং যাদের মধ্যে অধিকাংশই ছিল নারী ও শিশু, এবং তাদেরকে বারো দিন ধরে ক্ষুধা ও পিপাসায় মারার জন্য আটকে রেখেছিল এবং ওহাবীরা

তাদের একে একে ডেকে মারতে থাকে এবং বলেছিল, "আমাদের বল যেখানে তুমি তোমার সম্পদ লুকিয়ে রেখেছিলে!" এবং চিৎকার করে বলেছিল, "তোমার মৃত্যুর দিন আসছে!" যারা করুণা ভিক্ষা করেছিল তাদের কাছে।

ইবনে শাকবান, পাথরের ঘরগুলিকে বারো দিন ধরে হিংস্রভাবে চাপ দেওয়ার পরে এবং তাদের ফলন দিতে অক্ষম হওয়ার পরে, প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে যারা ঘর থেকে বেরিয়ে আসবে এবং অস্ত্র ছেড়ে দেবে তাদের ক্ষমা করা হবে। মুসলমানরা তাকে বিশ্বাস করে বেরিয়ে আসে, কিন্তু, তাদের হাত তাদের পিঠের পিছনে বেঁধে, ইবনে ইবনে শাকবান, পাথরের ঘরগুলিকে বারো দিন ধরে হিংস্রভাবে চাপ দেওয়ার পরে এবং তাদের ফলন দিতে অক্ষম হওয়ার পরে, প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে যারা ঘর থেকে বেরিয়ে আসবে এবং অস্ত্র ছেড়ে দেবে তাদের ক্ষমা করা হবে। মুসলমানরা তাকে বিশ্বাস করে বেরিয়ে আসে, কিন্তু, তাদের হাত তাদের পিঠের পিছনে বেঁধে, ইবনে শাকবান তাদেরকে পাহাড়ের দিকে টেনে নিয়ে যায় যেখানে অন্যান্য মুসলমানরা ঘেরা ছিল। তিনশত সাতষট্টি পুরুষকে একত্রে নারী ও শিশুদেরকে পাহাড়ের উপর তরবারিতে নিক্ষেপ করা হয়েছিল (রাহমাত- আল্লাহি 'আলাইহিম আজমাইন)। তারা শহীদদের মৃতদেহের উপর পশুপাখি মাড়িয়ে ষোল দিন ধরে পশু ও পাখিদের খাওয়ার জন্য মাটি চাপা দিয়ে রেখেছিল। তারা মুসলমানদের ঘরবাড়ি লুণ্ঠন করে এবং দুর্গের প্রবেশপথের সামনে একটি বড় স্তূপে জড়ো করে এবং তাদের সংগ্রহ করা মালামাল ও অর্থের এক পঞ্চমাংশ সাউদের কাছে পাঠিয়ে দেয়, বাকিটা তাদের মধ্যে ভাগ করে নেয়। বিশ্বাসঘাতক ও মুষলধারে বৃষ্টি অগণিত অর্থ ও অমূল্য দ্রব্যসামগ্রী ভাসিয়ে নিয়ে যায় এবং আহলে সুন্নাতের হাতে সামান্য, মাত্র চল্লিশ হাজার সোনার রিয়াল অবশিষ্ট থাকে; মহিলা ও শিশুদের মধ্যে দশ হাজার রিয়াল বিতরণ করা হয়েছিল এবং পণ্যগুলি খুব সস্তায় বিক্রি হয়েছিল।

ওহাবীরা লাইব্রেরি, মসজিদ ও ঘরবাড়ি থেকে কোরান আল-করিম এবং তাফসির, হাদিস এবং অন্যান্য ইসলামিক বইয়ের কপি ছিঁড়ে ফেলে এবং মাটিতে ফেলে দেয়। তারা কোরানের কপি এবং অন্যান্য বইয়ের সোনার সোনার চামড়ার কভার থেকে স্যান্ডেল তৈরি করে তাদের নোংরা পায়ে পরত। সেই চামড়ার আবরণে আয়াত ও অন্যান্য পবিত্র লেখা ছিল। চারপাশে ফেলে দেওয়া সেই মূল্যবান বইগুলোর পাতা এত বেশি ছিল যে তায়েফের রাস্তায় পা রাখার জায়গা ছিল না। যদিও ইবনে শাকবান লুটেরাদের কোরআন আল-করিমের কপিগুলো ছিঁড়ে না ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু ওহাবী দস্যুরা, যারা মরুভূমি থেকে লুটপাটের জন্য জড়ো হয়েছিল এবং যারা কোরআন আল-করিম জানত না, তারা সব ছিঁড়ে ফেলেছিল। যে কপিগুলি তারা খুঁজে পেয়েছে এবং

তাদের উপর স্ট্যাম্প লাগিয়েছে। তায়েফের বড় শহরে লুণ্ঠনের হাত থেকে কোরআন আল-করিমের মাত্র তিনটি কপি এবং আল-বুখারির সহীহের একটি কপি উদ্ধার করা হয়েছিল।

একটি মুজিজা: তায়েফ লুণ্ঠনের সময় আবহাওয়া শান্ত ছিল। বাতাস ছিল না। দস্যুরা চলে যাওয়ার পর একটি ঝড় ওঠে এবং বাতাস কুরআন আল-করিম এবং ইসলামিক বইয়ের সমস্ত পাতা তুলে নিয়ে যায় এবং তাদের ভাসিয়ে নিয়ে যায়। শীঘ্রই মাটিতে কোন কাগজ অবশিষ্ট ছিল না। তাদের কোথায় নিয়ে যাওয়া হয়েছে কেউ জানত না।

প্রখর রোদের নিচে ষোল দিনে শহীদদের লাশ পাহাড়ে পচে গেছে। পরিবেশ হয়ে উঠল উত্তাল। মুসলমানরা তাদের মৃত আত্মীয়দের দাফন করার অনুমতি দেওয়ার জন্য ইবনে শাকবানের সামনে ভিক্ষা করেছিল, কাঁদছিল প্রখর রোদের নিচে ষোল দিনে শহীদদের লাশ পাহাড়ে পচে গেছে। পরিবেশ হয়ে উঠল উত্তাল। মুসলমানরা তাদের মৃত আত্মীয়দের দাফন করার অনুমতি দেওয়ার জন্য ইবনে শাকবানের সামনে ভিক্ষা করেছিল, কাঁদছিল এবং বিলাপ করেছিল। অবশেষে তিনি রাজি হলেন, এবং তারা দুটি বড় গর্ত খনন করে, তাদের পিতা, পিতামহ, আত্মীয়স্বজন এবং শিশুদের সমস্ত ক্ষয়প্রাপ্ত মৃতদেহ গর্তের মধ্যে ফেলে এবং মাটি দিয়ে ঢেকে দেয়। চিনতে পারে এমন কোন লাশ ছিল না; তাদের মধ্যে কিছু ছিল শরীরের অর্ধেক বা এক চতুর্থাংশ, কারণ অন্যান্য অংশগুলি পাখি এবং শিকারী পশুদের দ্বারা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। তাদেরকে এই মাংসের টুকরোগুলো সংগ্রহ করে দাফন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ বাজে গন্ধ ওহাবীদেরও বিরক্ত করত। মুসলমানরা চারিদিকে খোঁজাখুঁজি করে সেগুলোও সংগ্রহ করে কবর দেয় দুটি গর্তের মধ্যে।

মৃত মুসলমানদের অপমান ও প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যেও দস্যুরা শহীদদের ক্ষয়প্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত কবরে রেখেছিল। কিন্তু, একটি দম্পতি হিসাবে বলা হয়েছে.

'এটা আরোহণ আনবে, আপনি পড়ে গেছেন বলে দুঃখ করবেন না,

একটি ভবন ধ্বংসস্তূপে পরিণত হওয়ার আগে পুনরুদ্ধার করা হয় না।'

আল্লাহর মর্যাদায় শহীদদের মর্যাদা (রহমাত-

আল্লাহি আলাইহিম আজমাইন) বৃদ্ধি পায় যখন তাদের মৃতদেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার জন্য এবং পাখি ও পশুর শিকার হওয়ার জন্য রাখা হয়।

দস্যুরা তায়েফের মুসলমানদেরকে তরবারির মুখে ফেলে এবং লুট ও অর্থ ভাগ করে দিয়ে আস-সাহাবাতুল কিরাম, আউলিয়া ও 'উলামাদের মাজার সম্পূর্ণভাবে ধ্বংস করে দেয়। তারা যখন আমাদের নবীর সবচেয়ে প্রিয় সাহাবীদের একজন হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মৃতদেহ বের করে পুড়িয়ে ফেলার উদ্দেশ্যে একটি কবর খনন করার চেষ্টা করেছিল, তখন প্রথম পিকক্সার আঘাতে যে সুগন্ধি বের হয়েছিল তাতে তারা ভীত হয়ে পড়েছিল। স্কুল.

তারা বললো, "এই কবরে একটা বড় শয়তান আছে। খুঁড়ে সময় নষ্ট না করে এটাকে ডিনামাইট দিয়ে উড়িয়ে দেওয়া উচিত।" যদিও তারা অনেক গুঁড়ো দিয়েছিল এবং কঠোর চেষ্টা করেছিল, পাউডারটি ভুল হয়ে গিয়েছিল এবং তারা অবাক হয়ে চলে গিয়েছিল। কবরটি কয়েক বছর ধরে মাটির সাথে সমান রেখে দেওয়া হয়েছিল। পরে সাইয়্যিদ ইয়াসিন এফেন্দি একটি খুব সুন্দর সারকোফ্যাগাস রেখেছিলেন এবং সেই বরকতময় কবরটিকে ভুলে যাওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন।

দস্যুরা সাইয়্যেদ 'আব্দুল-হাদী এফেন্দি এবং আরও অনেক আউলিয়া'-এর কবর খুঁড়তে চেষ্টা করেছিল, কিন্তু প্রতিটি কবরে একটি কারামা তাদের বাধা দেয়। তাদের এই জঘন্য উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে অস্বাভাবিক অসুবিধার সম্মুখীন হয়ে তারা তা ছেড়ে দেয়।

'উসমান আল-মুদাইকি এবং ইবনে শাকবানও নির্দেশ দিয়েছিলেন যে মসজিদ ও মাদ্রাসাগুলোকে একত্রে ভেঙে ফেলা হবে। আহলে সুন্নাতের একজন মহান আলেম ইয়াসিন এফেন্দী বলেছেন, "আপনি কেন মসজিদ ভেঙে ফেলতে চান, যেগুলো জামাতে নামাজ পড়ার উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে? আপনি যদি এই মসজিদকে ধ্বংস করতে চান কারণ 'আব্দুল্লাহ ইবনে' এর কবর। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এখানে আছেন, আমি আপনাকে বলছি, তার কবর বড় মসজিদের বাইরের মাজারে রয়েছে, তাই মসজিদটি ভেঙে ফেলার প্রয়োজন নেই। উসমান আল-মুদায়িকী এবং ইবনে শাকবান কোনো জবাব দিতে পারেননি। কিন্তু, মাতু, তাদের মধ্যে একজন জিন্দিক, একটি হাস্যকর বিবৃতি দিয়েছেন: "সন্দেহজনক কিছুকে ধ্বংস করা উচিত।" তারপর, ইয়াসিন এফেন্দি জিজ্ঞাসা করলেন, 'মসজিদ সম্পর্কে সন্দেহজনক কিছু আছে কি?" এবং ডেমাগগ চুপ ছিল. দীর্ঘ নীরবতার পর, 'উসমান আল-বুদাইকি বললেন, "আমি তোমাদের কারো সাথে একমত নই" এবং আদেশ দিলেন, "মসজিদ স্পর্শ করবেন না, কিন্তু মাজার ভেঙে ফেলবেন!"

যদিও বদমাশরা তায়েফে অনেক মুসলিম রক্তপাতের পর মক্কা আক্রমণ করেছিল, তবুও তারা শহরে যেতে সাহস করেনি কারণ এটি তীর্থযাত্রার সময় ছিল। শরীফ গালিব এফেন্দি ওয়াহাবিদের প্রতিহত করার জন্য একটি বাহিনী গড়ে তোলার জন্য জিদ্দায় ছিলেন এবং তায়েফ বিপর্যয়ে ভীত মক্কার লোকেরা ওহাবী কমান্ডারের কাছে একটি কমিটি পাঠায় এবং তাকে তাদের নির্যাতন না করার জন্য অনুরোধ করে। ওহাবীরা 1218 হিজরি (1803) মহররমে মক্কায় প্রবেশ করে এবং তাদের বিশ্বাস প্রচার করে। তারা ঘোষণা করেছিল যে

যারা কবর জিয়ারত করবে বা মদিনায় রাসুলুল্লাহর মাজারের সামনে প্রার্থনা করতে যাবে তাদেরকে তারা হত্যা করবে। চৌদ্দ দিন পর, তারা শরীফ গালিব এফেন্দীকে বন্দী করার জন্য জিদ্দার উপর হামলা চালায়, যারা সরাসরি জিদ্দা দুর্গ থেকে ওয়াহাবি দস্যুদের আক্রমণ করে এবং তাদের অধিকাংশকে হত্যা করে। বাকিরা মক্কায় পালিয়ে যায়। মক্কাবাসীরা ভিক্ষা করার পর, তারা শরীফ গালিব এফেন্দির ভাই শরীফ আবদ আল-মুইন এফেন্দীকে মক্কার আমির নিযুক্ত করে এবং দারিয়ায় ফিরে যায়। মক্কাবাসীকে ওয়াহাবিদের সম্ভাব্য নির্যাতন থেকে রক্ষা করার জন্য শরীফ আবদ আল-মুইন এফেন্দি আমীর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

জিদ্দায় দস্যুদের পরাজিত হওয়ার আটত্রিশ দিন পর শরীফ গালিব এফেন্দি জিদ্দান সৈন্য এবং জিদ্দার গভর্নর শরীফ পাশার সাথে মক্কায় ফিরে আসেন। তারা মক্কায় রেখে যাওয়া দস্যুদের তাড়িয়ে দেয় এবং তিনি আবার আমির হন। দস্যুরা তায়েফের আশেপাশের গ্রামগুলিতে আক্রমণ করে এবং মক্কাবাসীদের উপর প্রতিশোধ নিতে বহু লোককে হত্যা করে। তারা দস্যু উসমান আল-মুদাইকিকে তায়েফের গভর্নর নিযুক্ত করেছিল। 'উসমান মক্কার চারপাশে সমস্ত দস্যুদের একত্রিত করে এবং 1220 (1805) সালে লুটেরাদের একটি বড় দল নিয়ে শহরটি অবরোধ করে। মক্কার মুসলমানরা কয়েক মাস ধরে দুর্দশা ও ক্ষুধায় ভুগছিল এবং অবরোধের শেষ দিনগুলিতে খাওয়ার জন্য একটি উসমান আল-মুদাইকিকে তায়েফের গভর্নর নিযুক্ত করেছিল। 'উসমান মক্কার চারপাশে সমস্ত দস্যুদের একত্রিত করে এবং 1220 (1805) সালে লুটেরাদের একটি বড় দল নিয়ে শহরটি অবরোধ করে। মক্কার মুসলমানরা কয়েক মাস ধরে দুর্দশা ও ক্ষুধায় ভুগছিল এবং অবরোধের শেষ দিনগুলিতে খাওয়ার জন্য একটি কুকুরও অবশিষ্ট ছিল না। শরীফ গালিব এফেন্দি বুঝতে পেরেছিলেন যে নাগরিকদের জীবন বাঁচানোর জন্য শত্রুদের সাথে একটি চুক্তি করা ছাড়া আর কোন উপায় নেই। তিনি এই শর্তে শহর সমর্পণ করেছিলেন যে তাকে শহরের আমির হিসাবে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং মুসলমানদের জান ও মাল নিরাপদ থাকতে হবে।

দস্যুরা মক্কার পর মদিনা দখল করে এবং বিশ্বের সবচেয়ে মূল্যবান ঐতিহাসিক ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করে, যেগুলো এক সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে খাজিনাত আন-নবাবিয়ায় (নবী ধন) সংগ্রহ করা হয়েছিল। তারা মুসলমানদের সাথে এমন অভদ্র আচরণ করেছিল যা ভাষায় প্রকাশ করা অসম্ভব। অতঃপর, তারা মুবারক ইবনে মাগিয়ান নামক একজনকে শহরের গভর্নর নিযুক্ত করে দারিয়ায় ফিরে যায়। তারা মক্কা ও মদিনায় অবস্থান করে এবং সাত বছর ধরে আহলে সুন্নাতের হাজীদের মক্কায় প্রবেশ করতে দেয়নি। তারা কাবাকে কায়লান নামক কালো কাপড়ের দুটি চাদর দিয়ে ঢেকে দেয়।

আইয়ুব সাবরী পাশা (রাহিমাহ-আল্লাহ তা'আলা) তার বই মিরাত আল-হারামাইন এর প্রথম খণ্ডে, যা 1301 হিজরিতে (1883) প্রকাশিত হয়েছিল, মক্কার মুসলমানদের উপর নিম্নরূপ অত্যাচারের বিবরণ দিয়েছেন:

"মক্কার মুসলমানদের উপর করা অত্যাচার। বরকতময় নগরী মক্কায় মুসলমানরা এবং প্রতি বছর তীর্থযাত্রীদের কাছে এত ভারী ছিল যে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা খুবই কঠিন

"দস্যুদের প্রধান, সাউদ, মক্কাবাসীর আমির শরীফকে প্রায়শই হুমকির চিঠি পাঠাতেন। গালিব এফেন্দি।

যদিও সৌদ বেশ কয়েকবার মক্কা অবরোধ করেছিলেন, তবে তিনি 1218 (1802) পর্যন্ত শহরে প্রবেশ করতে সক্ষম হননি। শরীফ গালিব এফেন্দি, জিদ্দার গভর্নরের সাথে, 1217 সালে দামেস্ক এবং মিশর থেকে তীর্থযাত্রীদের কাফেলার নেতাদের একত্রিত করেছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন যে দস্যুরা মক্কা নগরী আক্রমণ করতে চেয়েছিল এবং যদি তারা তাকে সাহায্য করে তবে তারা সম্পূর্ণভাবে সা শহর দখল করতে পারে। 'উদ, তাদের প্রধান। কিন্তু তার প্রস্তাব গৃহীত হয়নি। এরপর, শরীফ গালিব এফেন্দী তার ভাই শরীফ আবদ আল- মুইন এফেন্দীকে তার সহকারী নিযুক্ত করেন এবং জিদ্দায় যান। শরীফ আবদ আল-মুইন এফেন্দী, মক্কার আমির হিসাবে আহলে সুন্নাতের পাঁচজন আলেমকে প্রেরণ করেন, যথা মুহাম্মদ তাহির, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আবু বকর, মীর গনি, সাইয়্যিদ মুহাম্মদ আক্কাস এবং 'আব্দুল হাফিজ আল-আজামী, 1218 সালে সৌদ ইবনে 'আব্দুল-আজিজের প্রতি সদিচ্ছা ও ক্ষমার একটি কমিটি হিসাবে।

"সৌদ সাড়া দেন এবং তার সৈন্যদের নিয়ে মক্কায় যান।

"সৌদ সাড়া দেন এবং তার সৈন্যদের নিয়ে মক্কায় যান। তিনি 'আবদুল-মুইনকে জেলার প্রধান কর্মকর্তা হিসেবে নিয়োগ দেন এবং আদেশ দেন। যে সকল মাজার ও কবর ভেঙ্গে ফেলা উচিত, কারণ, ওহাবীদের দৃষ্টিতে মক্কা ও মদিনার লোকেরা আল্লাহ তায়ালার উপাসনা করত না, বরং তারা বলেছিল যে, মাজার ও কবর হলে তারা আল্লাহর ইবাদত করবে মুহাম্মাদ ইবনে আবদ আল- ওয়াহাবের মতে, 500 হিজরি (1106) থেকে সমস্ত মুসলমান কাফের বা মুশরিক হিসাবে মারা গিয়েছিল এবং যারা ওয়াহাবী হয়ে গিয়েছিল তাদের দাফন করা জায়েয ছিল না। মুশরিকদের কবর, যার দ্বারা তিনি প্রকৃত মুসলমানদের উল্লেখ করেছিলেন

"শরীফ গালিব এফেন্দী (রহমত-আল্লাহু আলায়হি) কে দখল করতে এবং জিদ্দাকে বন্দী করার জন্য সৌদ জিদ্দায় আক্রমণ করেছিলেন। কিন্তু, জিদ্দার জনগণ, অটোমান সৈন্যদের সাথে হাত মিলিয়ে, সাহসিকতার সাথে শত্রুদের পরাজিত করে এবং সৌদের সৈন্যদের পালাতে দেয়। সৌদ, পলায়নকারীদের জড়ো করে মক্কায় ফিরে আসেন।

"যদিও শরীফ 'আব্দ আল-মুইন এফেন্দি (রহমাত- আল্লাহি' আলায়হি) মক্কার মুসলমানদের গণহত্যা ও নির্যাতনের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য ওহাবীদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু উগ্র ওহাবীরা দিন দিন নির্যাতন ও লুটপাটের তীব্রতা বাড়িয়েছে। তাদের সাথে শান্তিতে থাকা অসম্ভব ছিল, তিনি শরীফ গালিব এফেন্দির কাছে একটি বার্তা পাঠালেন যে সৌদ মক্কায় তার সৈন্যদের সাথে মুয়াল্লা স্কোয়ারে ক্যাম্প করে আছে এবং যদি সে সাউদকে বন্দী করা সম্ভব হয় অল্প সংখ্যক সৈন্য দিয়ে তাদের উপর হামলা চালায়।

"বার্তার পর, শরীফ গালিব এফেন্দি জিদ্দার গভর্নর শরীফ পাশার সাথে কিছু বিশিষ্ট সৈন্য নিয়ে মক্কায় ওহাবীদের উপর রাতের বেলা আক্রমণ করেন। তিনি তাদের তাঁবু ঘেরাও করেন, কিন্তু সাউদ জীবিত পালিয়ে যান। তার সৈন্যরা বলে যে তারা তাদের আত্মসমর্পণ করবে। যদি তাদের ক্ষমা করা হয়, এবং এইভাবে মক্কার বরকতময় শহরটি তায়েফের ওহাবীদের ভয় দেখিয়েছিল, তারাও কোন রক্তপাত ছাড়াই আত্মসমর্পণ করেছিল মক্কা থেকে বিতাড়িত লোকেরা গ্রামাঞ্চলে গ্রামবাসী ও উপজাতিদের ডাকাতি শুরু করেছে দেখে তার লোকদের নিয়ে ইয়ামানের পাহাড়ে পালিয়ে যায়, শরীফ গালিব এফেন্দী বনী সাকিফ গোত্রের কাছে দূত পাঠিয়ে আদেশ দেন, 'তায়েফে গিয়ে অভিযান চালাও। ওহাবীরা যা কিছু দখল কর!' বনি সাকিফ গোত্র লুটেরাদের উপর প্রতিশোধ নিতে তায়েফ আক্রমণ করেছিল এবং এভাবেই তায়েফও রক্ষা পেয়েছিল

"উসমান আল-মুদায়িকী ইয়ামান পর্বতের অজ্ঞ, বর্বর গ্রামবাসীদের একত্রিত করেছিলেন এবং তার সাথে ওহাবীদের সাথে দেখা করেছিলেন। পথ, মক্কা অবরোধ করে। মক্কাবাসীরা তিন মাস নগরীতে চরম দুর্ভোগে পড়েছিল। শরীফ গালিব এফেন্দি অবরোধকারীদের বিরুদ্ধে সামাল দেওয়ার চেষ্টায় ব্যর্থ হন, যদিও তিনি দশবার চেষ্টা করেছিলেন। খাদ্য মজুদ উধাও। রুটির দাম বেড়েছে পাঁচ রিয়াল এবং মাখনের দাম ছয় রিয়াল প্রতি ওকে (2.8 পাউন্ড), কিন্তু পরে কেউ কিছু বিক্রি করেনি। মুসলমানদের বিড়াল ও কুকুর খেতে হতো, যা পরবর্তীতে পাওয়া যায়নি। তাদের ঘাস-পাতা খেতে হতো। যখন খাওয়ার কিছু অবশিষ্ট ছিল না, তখন মক্কা নগরী সাউদের কাছে এই শর্তে আত্মসমর্পণ করা হয়েছিল যে সে যেন জনগণকে নির্যাতন বা হত্যা না করে। শরীফ গালিব এফেন্দি এই ঘটনায় দোষী ছিলেন না, তবে তিনি যদি আগে মিত্র উপজাতিদের কাছ থেকে সাহায্যের আহ্বান জানাতেন তবে তিনি এই পরিস্থিতিতে পড়তেন না। প্রকৃতপক্ষে, মক্কাবাসীরা শরীফ গালিব এফেন্দির কাছে অনুরোধ করেছিল, 'যদি আপনি উপজাতিদের কাছ থেকে সাহায্য পান তবে আমরা হজ্জের সময় পর্যন্ত প্রতিরোধ করতে পারি।

যারা আমাদের ভালোবাসে, এবং আমরা তাদের পরাজিত করতে পারি যখন মিশরীয় এবং দামেসিন তীর্থযাত্রীরা আসবে।' শরীফ গালিব এফেন্দি বলেছিলেন, 'আমি এটা আগে করতে পারতাম, কিন্তু এখন এটা অসম্ভব, তার আগের ভুল স্বীকার করে। তিনিও আত্মসমর্পণ করতে চাননি, কিন্তু মক্কাবাসীরা বলল, হে আমীর! আপনার বরকতময় পূর্বপুরুষ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর শত্রুদের সাথে চুক্তি করেছিলেন। আপনিও শত্রুর সাথে একমত হয়ে আমাদের এই কষ্ট থেকে মুক্তি দিন। এতে করে আপনি আমাদের হুজুর রাসুলুল্লাহর সুন্নাত অনুসরণ করবেন। কারণ, রাসুলুল্লাহ হযরত উসমানকে [খুদাইবিয়া থেকে) মক্কায় কুরাইশ গোত্রের কাছে একটি চুক্তি করার জন্য পাঠিয়েছিলেন।' শরীফ গালিব এফেন্দি শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত আত্মসমর্পণের এই ধারণা থেকে মানুষকে বিভ্রান্ত করেছিলেন এবং চুক্তিতে যাননি। তিনি 'আব্দ আর- রহমান' নামে একজন ধর্মীয় কর্তব্যের লোকের বাধ্য হয়েছিলেন যখন মানুষ আর কষ্ট সহ্য করতে পারেনি। শরীফ গালিব এফেন্দির খুব বুদ্ধিমান ছিল যে 'আব্দ আর-রহমানের কথা শোনেন এবং সৌদকে মুসলমানদের নির্যাতন থেকে বিরত রাখতে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে ব্যবহার করেন। তিনি মক্কাবাসী ও সৈন্যদের অনুগ্রহ লাভ করেছিলেন এই বলে যে, 'আমি অনিচ্ছায় চুক্তি করতে বাধ্য হয়েছিলাম; আমি তীর্থযাত্রার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করার পরিকল্পনা করছিলাম।'

"আত্মসমর্পনের পর, সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ মক্কায় প্রবেশ করেন। তিনি মোটা অনুভুতি দিয়ে মহান কাবাকে ঢেকে দেন। তিনি শরীফ গালিব এফেন্দীকে (রহমত-আল্লাহি আলাইহ) বরখাস্ত করেন। তিনি ফেরাউনের মতো এখানে-সেখানে আক্রমণ করেন এবং নির্যাতন করেন। উসমানীয়দের কাছ থেকে কোনো সাহায্য না আসায় জনগণ ক্ষুব্ধ হয়ে উঠেছিল যে, মক্কার আত্মসমর্পণের কারণ উসমানীয় সরকারের শিথিলতা ছিল এবং তিনি সৌদকে উস্কে দিয়েছিলেন। উসমানীয়দেরকে ওহাবিদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নিতে উসকানি দেওয়ার জন্য মিশরীয় এবং দামেসিন তীর্থযাত্রীদের মক্কায় প্রবেশ করতে না দেওয়া

"শরীফ গালিব এফেন্দির এই আচরণ সৌদকে আরও হিংস্র করে তুলেছিল এবং সে নির্যাতন বাড়িয়েছিল। তিনি আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ 'উলামা' এবং মক্কার বিশিষ্ট ও ধনী ব্যক্তিদের নির্যাতন ও হত্যা করেছিলেন। যারা ওয়াহাবী বলে ঘোষণা দেয়নি তাদেরকে তিনি হুমকি দেন। তার লোকেরা চিৎকার করে বলল, 'সউদের ধর্ম গ্রহণ কর! তার বিশাল ছায়ায় আশ্রয়!' বাজার, বাজার এবং রাস্তায়। তিনি মুসলমানদের জোর করে মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল ওয়াহাবের ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য করেন। তাদের প্রকৃত ঈমান ও সঠিক মাযহাব রক্ষা করতে পারে এমন বিশ্বস্ত লোকের সংখ্যা মরুভূমিতে অনেক কমে গেছে।

"শরীফ গালিব এফেন্দি, বিপর্যয়কর পরিস্থিতি দেখে এবং আশংকা করে যে হিজাজ এবং আশীর্বাদপূর্ণ শহরগুলিতেও ইসলাম ধ্বংস হয়ে যাবে, যেমনটি আরবের মরুভূমিতে ছিল, সউদকে একটি বার্তা পাঠালেন, 'আপনি অটোমান সেনাবাহিনীকে প্রতিহত করতে পারবেন না। ইস্তাম্বুল থেকে পাঠানো হবে যদি আপনি হজ্জের মৌসুম শেষে মক্কায় অবস্থান করেন তবে আপনাকে বন্দী করে হত্যা করা হবে, আপনি চলে যান!' এই বার্তাটি কোন উপকারে আসেনি বরং মুসলমানদের উপর অত্যাচারে সৌদের হিংস্রতা ও নিষ্ঠুরতা বাড়িয়ে দিয়েছিল

"এই অত্যাচার ও অত্যাচারের সময়, সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ আহলে সুন্নাতের একজন আলিমকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, 'হযরত কি? মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবরে জীবিত? নাকি প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির মতই সে মৃত বলে আমরা বিশ্বাস করি?' আলিম বললেন, 'তিনি এমন একটি জীবন নিয়ে বেঁচে আছেন যা আমরা বুঝতে পারি না।' সাউদ তাকে এই প্রশ্নটি করেছিলেন কারণ তিনি এমন উত্তর আশা করেছিলেন যার কারণে তিনি তাকে সহজেই নির্যাতন করে হত্যা করবেন। 'তাহলে আমাদের দেখাও যে নবী তাঁর কবরে জীবিত আছেন যাতে আমরা আপনাকে বিশ্বাস করতে পারি। এটা বোঝা যাবে যে আপনি আমার ধর্ম অস্বীকার করতে অনড় যদি আপনি অসংলগ্ন উত্তর দেন, এবং আমি আপনাকে হত্যা করব' সাউদ বললেন। 'আমি বিষয়ের সাথে সম্পর্কহীন কিছু দেখিয়ে আপনাকে বোঝানোর চেষ্টা করব না। আসুন একসাথে আল- মদিনাত আল-মুনাওয়ারায় যাই এবং মুওয়াজাহাত আস- সাদা (মাজার-ই-রাসূল, সাঃ) এর সামনে দাঁড়াই। আমি তাকে সালাম দেব। যদি তিনি আমার সালামের উত্তর দেন, আপনি দেখতে পাবেন যে আমাদের হুজুর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বরকতময় কবরে জীবিত আছেন এবং যারা তাকে সালাম দেয় তাদের তিনি শোনেন এবং উত্তর দেন। আমার সালামের কোন উত্তর না পেলে বোঝা যাবে আমি মিথ্যাবাদী। অতঃপর তুমি আমাকে যেভাবে ইচ্ছা শাস্তি দিতে পারো, জবাব দিলেন আহলে সুন্নাতের আলিম। এই উত্তরে সাউদ খুব রেগে গেলেন কিন্তু তাকে ছেড়ে দিন, কারণ

আলিমের প্রস্তাব অনুযায়ী কাজ করলে সে তার নিজের বিশ্বাস অনুযায়ী কাফের বা মুশরিক হয়ে যেত। তিনি স্তম্ভিত হয়ে গিয়েছিলেন কারণ তিনি এই উত্তরের প্রতি উত্তর দেওয়ার মতো যথেষ্ট জ্ঞান পাননি। তিনি আলিমকে মুক্ত করেছিলেন যাতে তিনি অসম্মানিত না হন। যাইহোক, তিনি একজন সৈন্যকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাকে হত্যা করার সময় তাকে

আলিমের প্রস্তাব অনুযায়ী কাজ করলে সে তার নিজের বিশ্বাস অনুযায়ী কাফের বা মুশরিক হয়ে যেত। তিনি স্তম্ভিত হয়ে গিয়েছিলেন কারণ তিনি এই উত্তরের প্রতি উত্তর দেওয়ার মতো যথেষ্ট জ্ঞান পাননি। তিনি আলিমকে মুক্ত করেছিলেন যাতে তিনি অসম্মানিত না হন। যাইহোক, তিনি একজন সৈন্যকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাকে হত্যা করার সময় তাকে অবিলম্বে জানিয়েছিলেন। কিন্তু আল্লাহর রহমতে ওহাবী সৈনিক তার লক্ষ্য অর্জনের সুযোগ পেল না। এই ভয়ঙ্কর সংবাদটি সেই মুজাহিদ আলেমের কানে পৌঁছেছিল, যিনি তখন মক্কা থেকে হিজরত করেছিলেন এই ভেবে যে তার আর মক্কায় থাকা ভাল হবে না।

"সউদ যখন মুজাহিদের চলে যাওয়ার কথা শুনে তার পিছনে একজন ঘাতককে পাঠায়। ঘাতক দিনরাত ভ্রমণ করে এই ভেবে যে সে আহলে সুন্নাতের একজনকে হত্যা করবে এবং অনেক থাওয়াব জিতবে। সে মুজাহিদের সাথে ধরা পড়ল কিন্তু দেখল যে তার কাছে পৌঁছানোর কিছুক্ষণ আগে তিনি একটি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তিনি একটি কূপের কাছে গিয়েছিলেন যখন তিনি ফিরে এসেছিলেন এবং সেখানে কেবল উটটি ছিল।

সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ উসমান আল-মুদাইকিকে মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং দারিয়ায় ফিরে যান। "দারিয়ায় থাকতেন। তিনি মদীনা নগরীও দখল করেন। পরে যারা তীর্থযাত্রায় যেতে চেয়েছিলেন এবং যারা ভালো কথা বলতে পারতেন তাদের সাথে তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। ধর্মীয় পোশাকধারী পুরুষরা যারা ওয়াহাবিবাদের প্রশংসা ও প্রচার করতেন তারা এগিয়ে গেল। তারা 7ই মহররম, 1806 (1806) শুক্রবার মক্কার মসজিদ আল-হারামে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের লেখা বইটি পড়া এবং ব্যাখ্যা করা শুরু করে। আহলে সুন্নাতের 'উলামা'রা সেগুলো খন্ডন করেছেন। [বিশদ বিবরণের জন্য, সাইফ আল-জব্বার দেখুন, মক্কার উলামাদের ওয়াহাবিজমের খণ্ডনের একটি সংগ্রহ, যা পরে পাকিস্তানে মুদ্রিত হয়েছে; 1395 (1975) সালে ইস্তাম্বুলে পুনর্মুদ্রণ। দশ দিন পরে সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ আসেন। তিনি মুয়াল্লা স্কোয়ারে শরীফ গালিব এফেন্দির প্রাসাদে বসতি স্থাপন করেন। বন্ধুত্বের প্রদর্শন হিসাবে তিনি শরীফ গালিব এফেন্দির গায়ে যে কভারটি পরেছিলেন তার একটি অংশ তিনি রেখেছিলেন। আর শরীফ গালিব এফেন্দি তার প্রতি বন্ধুত্ব দেখিয়েছিলেন। তারা একসাথে মসজিদ আল-হারামে যান এবং ম্যাগনিফিসেন্ট কাবার চারপাশে একসাথে তাওয়াফ করেন।

"এদিকে, খবর এলো যে দামেসিন তীর্থযাত্রীদের একটি কাফেলা মক্কার দিকে আসছে। সাউদ মাসুদ ইবনে মুদাইকিকে কাফেলার সাথে দেখা করতে পাঠালেন এবং তাদের জানান যে তাদের মক্কায় প্রবেশ করতে দেওয়া হবে না। মাসুদ কাফেলার সাথে দেখা করে বললেন, 'আপনি অবহেলা করেছেন। সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ তোমাকে সৈন্যদের সাথে না আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তুমি মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না।'

এদিকে, খবর এলো যে দামেসিন তীর্থযাত্রীদের একটি কাফেলা মক্কার দিকে আসছে। সাউদ মাসুদ ইবনে মুদাইকিকে কাফেলার সাথে দেখা করতে পাঠালেন এবং তাদের জানান যে তাদের মক্কায় প্রবেশ করতে দেওয়া হবে না। মাসুদ কাফেলার সাথে দেখা করে বললেন, 'আপনি অবহেলা করেছেন। সাউদ ইবনে আবদুল আজিজ তোমাকে সৈন্যদের সাথে না আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তুমি মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না।' কাফেলার নেতা আবদুল্লাহ পাশা সৌদকে ক্ষমা ও অনুমতি চাওয়ার জন্য পাঠালেন, 'আল্লাহকে ভয় না করলে আমি তোমাদের সবাইকে হত্যা করতাম স্বর্ণমুদ্রা যা আপনি হারামাইন এবং আরব গ্রামবাসীদের মধ্যে বিতরণ করতে চান, এবং অবিলম্বে ফিরে যান আমি এই বছর হজ্জ করতে নিষেধ করছি!' ইউসুফ পাশা তার কাছে সোনার বস্তা সমর্পণ করেন এবং ফিরে যান

"দামাসেন কাফেলাকে তীর্থযাত্রা করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল এই খবরটি মুসলিম বিশ্বের মধ্যে একটি ভয়ঙ্কর ধাক্কা হিসাবে ছড়িয়ে পড়ে। মক্কার মুসলমানরা কাঁদছিল এবং বিলাপ করেছিল কারণ তারা মনে করেছিল যে তাদেরও আরাফাতে যেতে নিষেধ করা হয়েছিল। পরের দিন তাদের আরাফাতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু মাহফাস বা উট-পালকিতে যেতে নিষেধ করা হয়েছিল। সবাই, এমনকি বিচারক ও 'উলামা'রা 'গাধা বা উটে চড়ে আরাফাতে গিয়েছিল। মক্কার কাদির পরিবর্তে একজন ওহাবী আরাফাতে খুৎবা দেন। তীর্থযাত্রার প্রয়োজনীয় কাজগুলো সম্পন্ন করে তারা মক্কায় ফিরে আসেন।

"সৌদ মক্কার কাদি, খতিব-জাদা মুহাম্মদ এফেন্দীকে মক্কায় আসার পর চাকরি থেকে বরখাস্ত করেন এবং 'আব্দ আর-রহমান' নামে একজন ওহাবীকে কাদি হিসাবে নিযুক্ত করেন। 'আব্দ আর-রহমান মুহাম্মদ এফেন্দী, সুয়াদা এফেন্দীকে ডেকে পাঠান।, মদিনার মোল্লা (প্রধান বিচারক) এবং মক্কার নকিব (মক্কায় শরীফদের প্রতিনিধি) আতাই এফেন্দি, এবং 

মক্কায় ফিরে আসেন।

"সৌদ মক্কার কাদি, খতিব-জাদা মুহাম্মদ এফেন্দীকে মক্কায় আসার পর চাকরি থেকে বরখাস্ত করেন এবং 'আব্দ আর-রহমান' নামে একজন ওহাবীকে কাদি হিসাবে নিযুক্ত করেন। 'আব্দ আর-রহমান মুহাম্মদ এফেন্দী, সুয়াদা এফেন্দীকে ডেকে পাঠান।, মদিনার মোল্লা (প্রধান বিচারক) এবং মক্কার নকিব (মক্কায় শরীফদের প্রতিনিধি) আতাই এফেন্দি, এবং

তাদেরকে মেঝেতে বসিয়ে শ্রদ্ধা জানাতে বললেন সাউদ এই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহ' বলে হাত পাতলেন এবং সাউদ আবার মেঝেতে বসে পড়লেন এবং বললেন, 'আমি আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছি সালিহ ইবনে সালিহ-এর তীর্থযাত্রীরা

আমার একজন ভাল লোক আমি তাকে এই শর্তে দামেস্কে যাওয়ার অনুমতি দিচ্ছি যে আপনি প্রতিটি মাফহা এবং 150টি কুরুশ দেবেন। প্রত্যেকটি গাধার জন্য এত কম দামে আপনি আরামে এবং সুখে যেতে পারবেন। সমস্ত তীর্থযাত্রী এই শর্তে ভ্রমণ করবেন। এবং এটি আমার একটি ন্যায়বিচার, আমি উসমানীয় সুলতান, হযরত সেলিম খান তৃতীয় [রহমত-আল্লাহি আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি চিঠি লিখেছিলাম। আমি কবরের উপর গম্বুজ তৈরি করা, মৃতদের জন্য কুরবানী করা এবং তাদের দ্বারা প্রার্থনা করা হারাম বলেছি।'

"সৌদ চার বছর মক্কায় অবস্থান করেন। মিশরের গভর্নর মুহাম্মদ আলী পাশা 1227 হিজরিতে (1812) অটোমান সুলতান মাহমুদ-ই 'আদলি (রহমত-আল্লাহি 'আলাইহিমা) এর আদেশে জিদ্দায় আসেন। তিনি জিদ্দা ও মদিনা থেকে যে মিশরীয় বাহিনী পাঠিয়েছিলেন তা এক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পর সউদকে মক্কা থেকে বিতাড়িত করেছিল।"

ডা.বশির আহাম্মদ,

লেখক,চিকিৎসক ও আন্তর্জাতিক মানবাধিকার কর্মী।